我的写作，想的更多的是在什么样的环境下，人性能走到极致。在非极致的环境中，人性的某些东西可能会永远隐藏。
——严歌苓
《金陵十三钗》，严歌苓原创的中篇小说。曾获得第十二届百花奖，被著名导演张艺谋改编为同名电影，于2011年上映。
小说取材于《魏特琳日记》和《陷京三月记》。它描写的是南京大屠杀中的一个故事，讲述了十三位妓女在残酷的战争面前，在国仇家恨面前，谱写的一曲金陵悲歌，伟大且永恒。
电影以“我姨妈书娟”的叙述视角，描绘了处于社会边缘地带的“秦淮女们”的孤独与反抗。让我们看到了在残酷到极致的战争环境下，隐藏的人性之光，也让我有了多层次的感悟。
感悟一：一曲金陵悲歌，是极致的悲，也是极致的喜。感悟二：偏见是一座大山，懂得自我救赎，就能开山破石。感悟三：因为感同身受，所以给你救赎热望。人性之光，源于爱，更在爱里延续。今天，我就从这三点来谈谈我的具体感悟。
感悟一：一曲金陵悲歌，是悲与喜的极致交加；是世俗与边缘碰撞之下的交融和相通
自古以来，就有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的犀利诗句。
在我们的认知里，“商女”就是没有血肉的人罢了，更遑论知国仇懂家恨。所以我们鄙视她们，唾弃他们，我们甚至为自己的嫉恶如仇沾沾自喜。
殊不知，商女亦知亡国恨。
古往今来，在一点点被发掘出来的不为人知的历史片段里，我们看到了那些卑微到尘埃里的商女谱写出的爱国情怀。
一曲秦淮曲，十四个秦淮河女人，谱写了一首悲壮伟大的民族史歌。
当整座城市弥漫在战火之中，所有人都在奔忙逃命的时候，一群身着华服的女人驾车呼啸而过。
本以为是擦肩而过的一群路人，却原来成了这辈子再也不能忘怀的人。
她们，便是传说中和南京这座城市一样古老的秦淮河女人。
那一日，她们敲响了所有人以为可以带来庇护的教堂大门，在断然被拒后翻墙而入，住进了脏乱的地窖里，肆意挥洒着胭脂水粉的气息。
而与之截然不同的是，教堂的上层住着十几个稚嫩的教会学生。她们虽然蓬头垢面，却依旧掩盖不住身上的青春气息。在她们那稚嫩的外表下，藏着的是一颗颗热血沸腾的心和洁如初雪般的灵魂。
女人历经沧桑，学生含苞待放。你不懂我，我却知你。
一个个热血少女，使出浑身解数表达着对这群不速之客的厌恶。她们言语里充满鄙夷，眼神里饱含嫌弃，甚至为了不共用一个厕所而大打出手，直到日本人的枪声在这个支离破碎的教堂中响起，针锋相对的女人和学生们开始了一段斩不断的情缘纠葛。
01
秦淮妓女，她们本是社会底层的边缘人物。
她们造尽世俗玩弄，却不被世俗主流认可；她们风情万种，摇曳生姿，却时刻顶受着世俗主流的审判和道德的仲裁；可是作为一个活生生的人，她们也有自己的梦想与追求。
可面对传统的正义和道德的枷锁，她们只能凄然地游走于红尘之中，以粗鄙颓败的生活方式，无声的表达着对世俗的反抗。
《少年中国说》中曾说，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步。
作为世俗主流所力挺的群体，女学生们代表的是一个国家的未来和希望。所以差一步就可以出城的李教官他们，为了女学生们，宁愿牺牲自我的生命，也要换取学生的逃亡机会。
学生代表的不仅是一个国家的新生和未来，更是传统世俗认可和保护的群体。
当这样两个极端的群体凑在一起，势必会产生碰撞与摩擦。
学生和世俗一样，看不惯她们的浪荡风尘；
她们的内心却住着一个个学生模样的自己。
但遗憾的是，没有人会扒开世俗的外衣去看内在的心灵。
直到教堂的宁静被一记枪声打破，她们为学生留了入地窖的门，而学生为了保护她们选择了在地窖门口引开敌人。
这一刻，她们和“她们”的心灵才慢慢敞开，世俗的外衣也在彼此帮扶中开始褪下。
02
边缘意味着孤独，孤独催生反抗。
记得第一次读《人间失格》的时候，我对太宰治的“生而为人，我很抱歉”不是很能理解，甚至觉得晦涩难懂，有些矫情。
可细品之下，才懂得一个边缘人不被世俗理解和接受的孤独。
在影片中，同样身处社会底层不被接纳的“秦淮女们”，担受着千百年来人人唾弃的娼妓之名，忍受着不为人知的孤独与煎熬。
而与太宰治不一样的是，她们明白“面对孤独，只有两条路可走：消亡或反抗”。
而突如其来打破教堂宁静的日本人，在某种意义上来说，恰好给了她们一个反抗的机会。
当女学生们被发现，并且被要求参加日本人的庆功宴时。躲在地窖侥幸逃过一劫的秦淮女们站了出来。
她们劝下了相约跳楼的女学生，决定舍弃自我，代替学生们被送进日本军营。
谁都知道这一去意味着什么，包括懵懵懂懂的女学生们。可她们还是义无反顾地笑着说“都说商女不知亡国恨，我们今天就去改一改这自古以来的骂名”。
若非孤独到极致，谁会选择这种方式来表达内心的反抗呢？若非心中藏有大义，又有谁会明知是火坑，还依旧往里跳呢？
她们想要的，也不过是最初那个她们想成为的人罢了。
当她们剪去长发，褪下一身华服，裹上裹胸，穿上学生装时。个个欢呼雀跃，热泪盈眶，那也是她们曾经想要拥有的人生啊。
当她们把自己最珍爱的东西郑重交托时，这一刻，更是心与心的交融，世俗与边缘的相通。
人人生而平等，可世俗终究会把人分为三六九等。但它能分开表面的尘世浮华，却分不开人性极致的美好。
感悟二：偏见是一座大山，懂得自我救赎，就能开山破石。如果命运要你像一只蝼蚁一样活着，那也要做那只可以撼动大象的蝼蚁
《魔童哪吒》里有这样一句台词：偏见是一座大山，任凭你怎么努力都搬不动它。
以前，我对这句话深信不疑。可看完“十三钗”后，我才明白：偏见确实是一座大山，但懂得自我救赎，就能将它击得粉碎。
影片的前半部分，书娟是这样评价她们的：
她们一来，就把地窖占了。我记得那里又脏又乱，她们只用了一会儿功夫，就把秦淮河拖到那里了，连香水胭脂的味道，好像也被她们带来了。在我印象中，这群女人头一回凑到面前时，就是这副衣衫不整的放荡样子，一点儿也不像传说中的那么优雅。此刻，在世俗主流的正义和道德的教导下，书娟和其他人有着一样的认知和偏见。
在这群学生眼里：妓女都是不要脸的，肮脏的人。她们会破坏别人的家庭，搔首弄姿，卖弄自我，没有羞耻心。
她们就如同又脏又乱的地窖一般，让人鄙夷唾弃。
但影片的后半部分，学生们对她们的态度却是这样的：
这个小兵，一直躲在地窖里，都是这些女人照料的。其实，这些钓鱼巷的，心也不坏。她们去了，日本人会怎么对她们？会打她们吗？会撕她们衣服吗？彼时，学生们已然接受了这群曾经无比厌恶的女人。
而除了学生们，影片中还有一个主要人物约翰，他对“秦淮河女人们”的态度也有着很大的变化。
前半段约翰是这样的：
跟她们打情骂俏，调情。甚至还在约好见面的晚上，事先准备好钱。此时，走肾。后半段约翰是这样的：
她们很坚强，勇敢，细腻。她们最了解什么是爱和恨，就算对付魔鬼，也轻而易举，她们有着永恒的力量和美。彼时，走心。从一开始，所有周遭人都把最难听的字眼，最轻视的态度，用在她们身上；到后来所有的高贵字眼都不足以形容她们的伟大。
这一360度的大转弯，她们是如何让人做到的呢？
同样是面对世俗的偏见和鄙夷，为什么申公豹和“秦淮河女人”有着不同的结局呢？
看完影片你就会明白：申公豹面对偏见，选择了破罐子破摔。而“秦淮河女人”面对偏见和世俗，并没有就此轻贱自己，其中以赵玉墨最为明显。
偏见最大的敌人就是自己，只有懂得自我救赎，才能赢得自己想要的结果。
在电影《肖申克的救赎》中有这样一段精彩对白：每个人都是自己的上帝，如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？每个人都在忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追逐名利的你，忙着柴米油盐的你，停下来想一秒，你的大脑是不是已经被体制化了？你的上帝在哪里？
赵玉墨幼时出身于书香门第，祖上显赫一时。赌鬼父亲败光家产后把她卖给堂叔抵债，而后又被堂婶卖入花船，从此流落风尘。
她本来会拥有一个美好的人生，命运却和她开了一个天大的玩笑，让她如一只蝼蚁般活着。但她却从来没有因为自己如一只蝼蚁般渺小而摒弃尊严，放弃自我。
即使身处风尘乱世，她也没有被生活磨平棱角。
幼时学过的英语她不曾荒废，身处动荡时局，她做事依旧有规有矩，试图为姐妹们谋得一条生路，日本人打进教堂时，不允许关地窖门，要等学生们进来，学生被迫前往庆功宴唱歌时，第一个想到要牺牲自己替换一个。她用自己所有的努力，维持着那仅存的骄傲和尊严。
记得张国立在出演过电影《一九四二》后，曾说：一个饥饿的人，是没有尊严的。饥饿的人，首先要保证的是生存，人的本能是刻在骨子里的。
面对饥饿，人尚且会出卖自我，变得没有尊严。而面对坎坷的命运，几十年的红尘生活，她依旧保有着自己的尊严和良善。
这，是人性的极致伟大。更是打破偏见，获得救赎的唯一途径。她虽是一只蝼蚁，却有着撼动大象的底气。
生活中，我们每个人都会遇到这样或那样的诋毁和打击。
但我们绝不能因此一蹶不振，随波逐流，成为被体制化的人。
没有人会相信和帮助一个自我放弃的人。
面对所有生活的不如意，最有力的武器就是自己救赎。
感悟三：因为感同身受，所以给你救赎热望。人性之光，源于爱，也在爱里延续
此时已莺飞草长爱的人正在路上
我知他风雨兼程途经日暮不赏
穿越人海只为与你相拥
此刻已皓月当空爱的人手捧星光
我知他乘风破浪去了黑暗一趟
感同身受给你救赎热望
一首《世界美好与你环环相扣》，唱出了一切美好皆因去黑暗走了一遭，所以感同身受。一曲金陵悲歌同样谱写出了“一切救赎热望，皆因感同身受”。
01
记得那个年仅十五岁却惨遭日本人暴力奸杀的豆蔻吗？名为豆蔻，却陨于豆蔻年华。
她是在去取琵琶弦的路上出事的，身边还有一团浸满血的丝弦。
很多人会觉得她为了一个萍水相逢的蒲生，做这一切不值得。但她肯为了一团丝弦，舍弃生命，那在她心里，这一切必然是值得的。
从见到蒲生的第一眼，她就喜欢上了这个还是孩子的小兵。因为蒲生很像她的弟弟。
她无微不至的照料着蒲生，想着以后可以跟他回家种田，或是弹弹琵琶，一起要饭都行。但蒲生还是因为伤势得不到救治离开了。
为了能好好的弹一曲，送蒲生走。豆蔻偷溜回了危机四伏的翠禧楼寻找琴弦。
对别人来说，只是一首曲子而已。但对豆蔻来说，却有着非比寻常的意义。
即可以说是为了弹一首曲子给蒲生听，更可以说是为了弹一首曲子给自己的弟弟听。
三毛说，心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。如果爱没有停留的地方，也就无法延续下去。
小小的豆蔻把自己对弟弟的爱，寄托在了蒲生的身上，让这份爱有了归宿，不再孤独流浪。
虽然豆蔻不幸离开了，但那份浓浓的爱意却浓缩在了那一团琴弦里。
虽然我们无法得知那一团琴弦最终会去往何处，流落于谁的手上。但我们能知道的是，不管它去向哪里，都会带着一段故事，带着一段情，去拥有和谱写更多的故事，让爱因爱而延续。
02
我不能救国家，不能救人民，我只能救我自己了。
这是书娟在成为日本人的帮手之后，对约翰说的话。
当一个人身逢乱世，什么都救不了的时候，只能救自己，这句话确实没错。可本是这场战争局外人的约翰却没有选择自保。
他本是被派来给英格曼神父做殡葬的美国人。面对日本人的恶行，他完全可以视而不见，利用自己外国人的身份安全离开。
但他却留了下来，选择和这群女学生共进退。甚至冒着生命危险去寻找明知结局会如何的豆蔻和香兰。
为此他甚至放弃了唯一一次也是最后一次离开这个战乱之地的机会。
你说他傻吗？
他不傻。
面对和他死去的女儿一样年纪的女学生，他无法袖手旁观。即使他有可能要为此付出生命的代价，他也不能心安理得的离开。
为了这群孩子，他成了神父。把自己的胸膛对着日本人的枪口，把满是惊恐和无措的孩子护在了身后。
为了不让孩子们拥有更多痛苦的回忆，带着沉重的心理负担面对未来。他编织着美丽的谎言，告诉孩子们那些姐姐只是替她们去参加聚会，所有她们所担心和害怕的事情都不会发生。
就像叙利亚父亲骗3岁的女儿爆炸是烟花，听到就放声大笑一样。约翰小心翼翼地保护着孩子们仅存的一丝童真。
而这一切，都是他再也无法给予女儿的。
成为神父，因为那群孩子像女儿。
成为殡葬师，因为女儿是他第一个做殡葬的人，离去前曾要求他把自己打扮的漂漂亮亮的。
对他来说，不论是做神父还是做殡葬师，皆因感同身受。
他对这群女学生的救助和保护，寄托的是自己的哀思。他把所有那些本该为女儿做的事和厚爱，付诸在了身边遇到的人和那群学生身上，这是一种爱的延续，更是一种无法比拟的美好。
其实，人生在世，生命本就无常。
如果那些我们曾经深爱的离开了，再也回不来，我们也不能让爱远走。
03
去，就意味着自己将受尽折磨甚至死亡。
不去，就意味着可能的自由和更好的生活。
可她，却选择了前者。
为什么？
因为感同身受。
曾经的赵玉墨也和这群学生一样，对未来有着美好的憧憬。
可是所有的美好与向往却在十三岁那年被打破。继父糟蹋了她，在她如学生们一样的年纪时。
曾经去黑暗里走过一遭，那种从天堂跌入地狱的痛苦，她比任何人都要清楚明了。她的人生已经成了一个悲剧，她不想更多和她一样的悲剧发生。
有人说过，慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样，从天上降下尘世，它不到给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
“秦淮河女人”代替学生步入了黑暗，对于学生来说，她们是救赎者，给予自己希望和未来的人；
而对于她们来说，这场步入黑暗的旅程，保住了她们心目中想要成为的女学生的美好。
这于她们而言，才是真正有情有义的一件事。
生于乱世，囿于红尘，困于命运。
虽然她们没能成为理想中的自己，但那些学生将带着她们的那一份儿，更好的活下去。这，是一种更加美好的爱的延续。
小结：
因为感同身受，所给予的救赎热望。
很多时候，我们以为是给了他人救赎，却原来，被拯救的往往是自己。
在极致的环境中，凸显的人性之光不仅饱含深情，更让爱在爱里无限延续。
结语
《我和我的祖国》中有这样一句台词：二十八年革命，两千万人的牺牲，换来的红旗，我们能做的只有四个字，万无一失。
一场革命，千千万人牺牲。可歌可泣的故事数都数不过来。
一部《金陵十三钗》，犹如管中窥豹，我们所窥见的残酷与伟大不过一斑而已。因为曾经的伟大与牺牲，才有了我们今天的安定。
虽然我们不会再经历那般残酷的过往，但也不能泯灭了人性的光芒，让爱无处安放。
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