和平精英 久什坤,信仰美好生活的都是一些什么人

和平精英 久什坤，信仰美好生活的都是一些什么人？

我想作为中国人，必须要有爱国情怀，对于上一代人对国家的认同感，肯定比现在的年轻人更深！一个是时代的变迁，过去的中国贫穷落后，老被人欺负，那段历史记忆犹新；而现在和平社会，国家也越来越富有，那种被人欺负，没饭吃的日子已不复存在！日子舒服了，也就没有强烈的民族感。二个跟中国的教育有关，上代人受的教育跟革命有关，人人有爱国之心，而如今社会多元化，接触的东西也多，对教育这块也只是重视成绩，却对爱国及中国传统的涉及较少。

中国是一个几千年文明的古国，儒家思想深入人心，民族共性以和为贵，以德治理天下，所以中国称之礼仪之邦。不管经历各朝变更，汉族文化都是各王朝治理国家的有效手段，传统文化代代相传，并没有因王朝的变更或其它民族的统治，而放弃了汉文化，民族大熔炉才能这样的背影下相互影响相互碰撞。

当然，各个时代总有一群人对现状的不满，对政府的不满，如果只是因为这些而出卖自己的国家，第一立场不对，第二叫落井下石，第三崇洋媚外。不管哪种制度哪个国家都有它的优缺点，外国的月亮并不比中国圆，作为中华民族的一份子，爱国是根本，国家有缺点帮它改善。

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为什么武侠电影里太监都武功高强？

心中无女人，拔剑自然神，有一定道理，太监们的武功来自家传，也有一部分是江湖人送的。

在这一方面，周芷若应该是做的最为全面，不仅仅是将武功秘籍送到了皇宫之中，并亲自挑选了一名太监，传授其武学，使得其武功大成。

当年，张无忌和赵敏两个人退隐之时，张三丰将从杨过之处得来的一本秘籍转赠予张无忌，期待他们夫妻能将那一门武学发扬光大。那一本武学，本属于杨过为纪念王重阳林朝英之间的爱情即兴创作，融合了古墓派和全真派的武功精华，需要夫妻二人同心，极为恩爱，方能练成。

然则，张无忌曾经亲口答应过周芷若一件事情，此事若并不违背道德和江湖之义，便不能拒绝，起初，周芷若脑子十分刁钻，希望张无忌和赵敏可以在一起，可生子，却不能结婚。但是，十分显然，这件事情是周芷若对赵敏搅黄自己婚事的一种报复，可是，张无忌考虑再三，并没有答应这一要求。

毕竟，不允许对方结婚，无论从何处看，都属于违背了江湖侠义之道。

最终，周芷若换了一个条件，那就是张无忌和赵敏的行踪不能隐瞒周芷若，周芷若可一直跟随二人，但是，周芷若也说明了，绝对不会打扰两个人的生活。对于这个条件，张无忌却无法拒绝了。

从此以后，张无忌与赵敏虽然退隐，却总是后面跟随着一个尾巴，这个人就是周芷若。

其实，这件事情十分尴尬，毕竟，周芷如并非是张无忌或者赵敏的妹妹，而是，曾经与张无忌有过婚约，也喜欢过张无忌，此时此刻，依旧喜欢张无忌，分明就是情敌。

有一句说说得好，不怕贼偷，就怕贼惦记。

作为情敌的周芷若一直缠绕彼此二人的身边，让赵敏有一种“如鲠在喉、如芒刺背”的感觉，想要直接与周芷若翻脸，却又打不过，想要让张无忌出手，张无忌却要顾忌自己的承诺，就这样，无论他们走到哪里，周芷若就会跟到哪里，真是有一种不离不弃的感觉。

赵敏变得十分压抑，脾气也变得“暴躁”起来，论武功，她不如周芷若，论才貌，周芷若与她旗鼓相当，论智慧，周芷若也不会输给她。总之，在这一场奇怪的争斗中，赵敏似乎有一种处处落于下风的感觉。

没有了灭绝师太让周芷若发下誓言的束缚，赵敏才知道真正的周芷若究竟有多可怕。

这是一种心理上的压制，让赵敏十分不适应，她感觉自己要抑郁了，要爆炸了，忍了又忍，周芷若有一种得寸进尺的感觉，最终，赵敏忍不住了，爆发了。

根据研究表明，大脑平时活跃的区域有9到12个，但是，一旦陷入在恋爱当中，便只有3到4个区域在活动。即便是聪慧如赵敏，也躲不过科学，最终，赵敏选择了最不是办法的办法，她选择向张无忌发脾气，离家出走了。

张无忌没有办法，只能追着而去。

周芷若这次却没有追着二人而去，家在这里，难道还能跑了不成？于是，周芷若来到了两个人的家中，像是在自己家一样，该吃吃，该喝喝，竟然还发现了张三丰赠送与两个人的那一本秘籍，百无聊赖之下，她就研究了一番。

等了半月后，张无忌终于将赵敏带了回来，也许这半个月张无忌用尽了浑身力气去安慰赵敏，才将赵敏带回来。

可是，回到家中，赵敏发现周芷若竟然在他们的床榻之上休息，一怒之下，再次离家出走，张无忌这一次没有直接离开，而是对着周芷若一顿怒斥，让周芷若离开。周芷若看着这个男人，终于心如死灰，选择了离开。

赵敏这次非常生气，无论张无忌怎么劝说，就是不愿意回去，虽然张无忌这次更加卖力了。

朱元璋依靠明教，最终坐了江山，但是，他出自明教，深深明白明教的可怕，因此，刚刚站稳脚跟，便回过头来，选择了对明教出手，想要将明教从武林之中抹除了，如此才能彻底让自己放心。

由于明教光明顶的那些人多年不管下面，最终，导致了明教光明顶早已无法对朱元璋一类的人掌控，他们只剩下了一个空架子，没有义军支撑，没有消息来源，明教上层只能东躲西藏。

赵敏离开张无忌后，依靠着自己的聪明才智，迅速发现这一境况，没有远走，而是直接上了光明顶，凭借着自己是张无忌的恋人，又有着超级高的智商，很快便将光明顶之上的纷争解决，不让他们相互敌视，反而凝聚在自己的周边，一同面对朱元璋的围杀。

光明顶之上，尽是武林高手。

在赵敏的策划之下，这些高手隐匿行踪，散入江湖，真的入龙归大海一般，让朝廷的力量毫无办法，找不到踪迹，就算是得到一些消息，却没有那些孤单的江湖人灵活，会被迅速走脱。

如此三番两次的试探，赵敏将目光对准了皇宫，她认为一旦刺杀了朱元璋，下面的骄兵悍将必然是群龙无首，再次陷入纷争开始，那时，便可利用其中的矛盾，各个击破。

于是，在她的计划之下，光明顶的武林高手悄悄潜入皇城，数次对朱元璋进行刺杀，若非他运气好，刚好不在皇宫，那些人便得手了，在那之后，便住在了大军之中。然而，堂堂皇帝，不住在皇宫，一切都说不过去。

周芷若自知永远无法得到张无忌，心中十分伤感，漫无目的，行走于江湖之上，整日里解酒消愁，时间过去很久，她的九阴真经日渐加深，许多想要在她身上占便宜的武林高手，都不是其对手，自找没趣。

一日，在酒楼之中，饮酒之后，周芷若偶然听到了明教的消息，知晓了朱元璋的困境。

刹那间，周芷若的酒便醒了，她深深明白，若是朱元璋真的被刺杀，那么，群龙无首之下，必然纷争再起，天下再陷混乱，大好局面不再，市井之中难得的太平将被打碎。

身为峨眉派传人，时刻都记得祖师郭襄之父郭靖一生的坚持，周芷若虽然为情所困，心中尚存大义，记得灭绝师太的交代，便是希望江湖和天下能够恢复太平，市井之间，享受好的生活。

于是，周芷若孤身一人，进了皇宫。

有这样一个修了九阴真经的高手坐镇，一般的江湖人士在皇宫之中，根本讨不到任何好处，甚至有时不能全身而退，但，毕竟周芷若只是凡人，终究是血肉之躯，不能一直不吃不喝不睡，她也需要帮手。

她想要在皇宫之中教出几个徒弟，但是，她身为峨眉派传人，不能将峨眉派武功四处乱传，更不能将郭靖留下的完整本“九阴真经”传入大内，几经筛选之下，似乎只有张三丰传给张无忌的那一本武功秘籍能够传出来。

可是，那一本武功秘籍必须要夫妻两个人才能练。

为了顺利能够提升皇宫高手的实力，周芷若便将那一本秘籍进行了再次的改变，变成了只需一个人就可以修炼，但是，有一个前提，那就是“欲练此功、必先自宫”。

本来，这属于这一门武功的缺陷，然而，这一门缺陷，在皇宫之中，却具备着天然的优势，因为，皇宫之中别得不多，太监却极多，如此一来，正好可以练周芷若的这一本秘籍。

最终，周芷若选择了一个忠心和天资都为上上之选的太监，传授了这本秘籍，后世称为“葵花宝典”。

所以，这种主动投靠朝廷，并且将自己的武功传授给太监，将太监培养成武林高手，从而实现保护大内的形式，也算是其中的一类。

这算是太监为何能够成为高手的一类。

一个朝代的兴起，必然是要伴随着另外一个朝代的衰弱，直至最终被灭亡。

新兴的朝代，进入皇宫之后，不仅仅是表面上继承了上一个朝代的财富和人，对于皇宫之中收藏的秘籍和神兵利器，都会被新的朝代所拥有。

这些秘籍和神兵利器，成为新崛起朝代培养高手的重要资源。

太监，作为皇帝身边的人，时时刻刻出现，也成为皇帝最为信任的人，比之大内高手更加接近皇帝，让太监成为高手，也是为了很好地保护皇上，并且，太监高手和大内高手之间还会形成一个平衡，即便有人有异心，谁都不敢轻举妄动。

所以，让太监成为高手，也算是理所应当，也是实现皇宫之内安全和平衡的一种重要手段。

侠，以武犯禁。

江湖的存在，一直是一个十分不稳定的因素，《倚天屠龙记》之中，明教作为一个江湖大派，便一直在策划去推翻蒙元，并且势力极其庞大，最终还成功了。

《天龙八部》之中，在乔峰的率领之下，丐帮曾几次拒敌，西夏正是看到这一情况，才会成立一品堂，网罗武林高手，四大恶人便在一品堂效力，而且是一品堂之中的猛将。

《射雕英雄传》和《神雕侠侣》之中，郭靖镇守襄阳城，号召武林正义之士，一起在襄阳城对抗蒙元数十年而不退，大汗蒙哥更是被杨过用飞石所击杀，他们在襄阳城，面对江湖之人，几经失败。

《书剑恩仇录》之中，陈家洛带领的红花会。

像这样的例子，俯拾皆是，不胜枚举。因此，江湖一直是一个不稳定的因素，朝廷对江湖始终不放心，《倚天屠龙记》中，赵敏的任务就是毁掉那一座江湖，让江湖一蹶不振，而朱元璋所在的明教，本身就是江湖，可是，他成功之后，回过头来，就想把明教给毁了。

因此，朝廷不放心江湖，只要找到机会，就会对江湖出手，甚至是利用江湖人，却对付江湖人，这都是十分正常的事情。

在朝廷对付江湖的过程之中，有很多高手被杀，也有许多门派在朝廷的铁骑之下，灰飞烟灭。这些高手和门派虽然没有了，可是，他们的秘籍却留了下来。

这些秘籍自然都被运进了皇宫，成为皇宫的藏书，并且由这些秘籍去培养效忠于朝廷的高手，对于皇上来说，太监天然与他亲近，朝夕相伴，更得信任，于是，这些秘籍更多是用来培养太监高手的。

太监与皇帝有天然的亲近，天然的信任感，因此皇帝十分乐意培养太监成为高手，并与大内高手形成制衡。他们秘籍的来源有三个：主动送入皇宫的；从上一个皇宫流传下来的；便是马踏江湖之时，从江湖上抢夺回来的。

儒家的仁义礼智信的真实本意是什么？

三天所约已到，各位网友的辩论精彩纷呈，说一下我的一些看法。

我不赞成大力推广仁义礼智信。从字面上看，以现代语言解释都是美好的。但是儒家的东西都是多面的，可以从不同角度解释。光这么几个字，各位网友的解释已经有很多种了，正面的，侧面的，局部的，现代的，反面的，背面的，古文原义，名人语录。每一种解释都有理有据，这样标准不明的东西，一旦拿出来作为普世标准，必定引起思想混乱，然最终解释归于儒家，于是乎，通过曲折迂回，儒家再一次登上历史舞台。

其二，如果要推行仁义礼智信作为普世的道德标准，必定涉及到生活的方方面面，衣食住行。你觉得仅仅用几个字行吗？它不是法律，可细致程度涵盖范围远超法律。一部仅规范底线的大国法律你知道有多么冗长繁杂吗？以中国为例，一共有1109部法律，现在用的有260部左右。大概有十几万条条例，这还不包括更加庞大的地方法规和延伸部分，就这还不时出现这样，那样的问题。你就凭仁义礼智信这几个字要约束大家的行为，想都可以想的到，流于形式是必然的.就如那位辩友所说，不提倡仁义礼智信的都是坏人，

只要大家嘴里说这这几个字那就代表好人了。至于行动，你只要把这几个字按上去就有理了。

人都是趋利避害的，于是强盗有强盗的仁义，------杀富济贫，替天行道；

汉奸有汉奸的仁义------曲线救国，

；杀人犯有杀人犯的仁义---两肋插刀，行侠仗义。人人都有一个符合自己的利益的仁义。只要你外面披着仁义道德这层皮，你做什么都可以。这就是鲁迅先生说的仁义道德背后是吃人二字。更致命的是，它的隐蔽性和迷惑性

等到你发现它的本来面目后，可能已经造成很大的损害了。

这就是我不赞成推广它的原因。

当然，不推广它成为一种普世规则，自己学习自律则没有这个问题。因为它没有成为标准，就不会成为摆设，也就不会被人钻孔子。虽然各人同样有各人的标准，但是你的标准不一定会被别人认同。至少大家不会被一件漂亮的外衣所迷惑。这就必然逼迫你去做，而不只是说。

当然这里面可能有个矛盾，就是辩友说的，你不推广别人怎么会知道？

这就是好事不出门，坏事传千里的缘由。这是没有办法的。

这种模糊的标准，一旦形成权威标准，必然会被钻空子。模糊的东西只能模糊对待。

南宋朱熹，曾经试图把这些模糊的标准化为精确推广，但是结果造成了社会的停滞不前，固化封闭。

这不能不令人警惕。

国家有公民基本规范的律法，就是法律了。其它道德上的东西有我们传承的已经潜移默化的东西，比如以前的五讲四美，简单明了，这就可以了。不需要画蛇添足。

孔子学说的局限是什么？

《荀子》的《解蔽》篇，是启发人们避免认识片面性，提倡科学理性的中道思想的光彩篇章。荀子学说，来自孔子，但这位儒家学者，对人的认识、对认识论问题有自己的见解，认为人性是恶的，实行礼制要“化性起伪”，人尊礼而行的品行要通过培养，他特别强调礼制，已经具有了看重强制力量的法治的倾向。作为儒家传人的荀子，却培养出法家学生李斯、韩非子等，这一点都不奇怪，反而说明儒家自己已经发现了孔子学说的缺陷，所以衍生出新一代的法家，作为自己的补充。

法家和儒家竟然是近亲，荀子是这种关系的中介人物。孔子学说到底有没有“蔽”，不言自明。荀子赞扬孔子“不蔽”，一方面是囿于门派学说的局限，另一方面也是囿于当时儒家对自己学说的认识程度。儒家虽然很伟大，但同样也有其不明之“蔽”。这是荀子对儒家自赞所掩饰不了的。恰恰是荀子，开启了法家得以发达的道路，为儒家“解蔽”，暴露了儒家政治伦理思想上的执于一端的偏颇。

孔子学说，主要是推行仁爱和礼制的治国主张。认为礼制规范，能约束人的行为，又能调和矛盾，把社会稳定在家庭为基础，国家为本位的体制之内。礼制的核心是建立在亲亲基础上的有等差的仁爱，先爱其亲，然后扩大到邻里和国家、社会，借助感情纽带建立和谐的社会秩序。孔子认为君子的仁爱可以感化其他人和整个社会，因为仁爱的脉脉温情，描绘出的人人相亲的途径太过诱人，所以，孔子的仁爱理论很容易得到希望社会安定的人们的赞同。

孔子学说确实适应了农耕文明时代，政治经济上统治与被统治者两方面的期望。被统治者也愿意接受这样的学说，并不是愿意被统治，而是相比较而言，仁爱与礼制，给予了被统治者少受磨难的幻觉和期待，在不能改变自己被统治命运的时候，选择一个相较不那么残酷的统治理论，肯定是人之常情。

孔子的理论显然是粗糙的，他一味强调伦理道德的力量，加上有等差的爱，带来了很大的局限性和副作用。至少有这几点：

1、孔子学说陷入了德治万能论。

孔子继承了周代礼制、德治的合理思想，并加以发挥，无疑对中国政治思想史、伦理思想史有着巨大的贡献。但是，孔子接着把道德伦理泛化，一是认为道德就是天地的自然规律，二是认为只要实行德治，就能强国富民。当然，用这个看法治国，在治世不足以有效，乱世就更不济事了。德治不能离开强力做后盾的法制，不能离开适应生产力发展水平的生产关系治理，彼此之间相辅相成，社会才能运行。这条原理，已经得到中国历史的验证。夸大道德的力量，使孔子学说显得在许多情况下脱离现实。

正是荀子揭示了仁爱和德治的局限性，以及它们之中不现实的因素，才从礼制，延伸出来了法治，在法家学生那里，发展出来了许多关于人性、权利、利益问题的唯物主义看法，这些看法被后世悄悄吸收，成为了统治者对儒家理论的不可缺少的纠正和补充。

2、孔子学说重视伦理和亲亲之爱，脱离了真理性问题，没有坚持科学的认识论基础。

孔子讲善不讲真，认为善就是真，以善代真，略过了真理性问题。孔子对身外的客观世界不感兴趣，把精力几乎都用在克己复礼的内圣外王的功夫上，没有寻求克己与事功、内省与外知的交互和统一，使得儒家学说的发挥空间受到限制，以致后来越来越空洞。

孔子反对乡愿，但他的理论是以亲亲为基础的，其必然逻辑就是乡愿，普通人很难避免 这个陷阱，很容易偏离君子守中道、致中和的理性正道，陷入亲亲相护、结党营私、党同伐异的恶俗，这也是造成中国社会人身依附严重，资源被“关系”垄断的文化方面的根源，人际关系纠结复杂，已经成为中国社会的痼疾，其来有自也。

孔子从《易经》和《易传》中发掘和形成了比较合理的认识论和实践论，特别是形成了致中和的理念，后来的《礼记》、《荀子》等儒家著作，对此做出了重要贡献。但这种认识论最终还是被用来服务于伦理学说，其符合科学理性的合理的一面，对孔子及儒家学说的改进作用比较有限。只有在一些具有现实主义精神，强调经世致用的思想家那里，这种科学理性的精神才得到较好发挥。孔子理论绝不会产生公平理念，对平等契约精神也有抑制作用，这无疑限制了孔子学说的历史意义。今天看起来，这个局限性更明显了。

3、孔子学说是贵族学说、精英理论、官本位理论，对社会普遍成员的肯定和指导很少，表现出许多偏见，有许多不大可取的看法。

比如歧视劳力者，上智下愚不移，劳心者治人、劳力者治於人，妇女小人难养等说法，都是对下层社会、被统治者、普通人士的忽视、歧视和不大重视的表现。这和孔子治国理念有直接关系，被治，是孔子学说的主要目的，至于被治者的生活质量、精神生活质量不是他所关心的。这是后世孔子学说用着用着就走向反面，仁爱变成了假仁假义，民众经常被抛弃的一个原因。道德一旦成为了武器和工具，仅仅只是武器和工具，道德就会走向自己的反面。

孔子学说的中心是政治伦理思想，倾力回答的是如何治理国家的事情，对政治极端热情，使得它的学说和理念带有强烈的官本位思想，对后世产生了极大影响。统治者不用，这个人才就几乎等于无用，无疑对人才的多样化发展有很大的消极影响。

所以，孔子的学说，既伟大，又有偏颇。荀子在《解蔽篇》里批评了各个学派“观于道之一隅而未之能识”的缺陷，孔子学说也有同样的不足。这种不足，有历史条件的局限，也有当时流行的学术规范的原因，也有流传中理论演变对于原初理论的反作用的影响。对今天来说，孔子学说和其他学说一样，不能照搬套用，不能照本学科地传承，不能用后来的不合理走向影响本来有一定合理性的成说，而要以科学的理论为坐标，吸收其积极的思想资源，只有通过去粗取精的功夫，才能适用于今天的社会状况。孔子学说必须与科学和民主相适应，才能起到促进社会进步的作用。

如果从四书五经中选择一部自己来修学？

感谢悟空问答的邀请！

分享我的观点，阅读《四书》《五经》既可修身养性，又可增智广识，还可立德励志。

如果从《四书》《五经》中选择一部自已来修学，我会选择《中庸》。

为什么呢？因为，《中庸》也是《五经》《礼记》中的重要一篇。何为“中庸”，不偏之谓中，不易之谓庸，其实就是一种处世方法，这种方式融入人的行为方式，就自然成为一种“道德”素养，说白了中庸之道就是不偏不倚，是用中正中和的方式做人做事，《中庸》还可以说成是修身哲学，如书中说“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”。诚则明也，明则诚也。说的就是心诚跟明理的关系，如果理顺了，读书的人可受益一辈子。才能到了至善至诚的中庸境界。有句俗话说的好，前人骑马我骑驴，后面还有推车的。总之，中庸之道就是做人做事不走极端，而是要找到最适合的方法，使人生变得更完美。