天龙八部字体代码,你认为什么是狂草的精神内涵

天龙八部字体代码，你认为什么是狂草的精神内涵？

作为艺术爱好者，笔者认为狂草的精神内涵主要表现在它即兴发挥写意性上。

何谓“写意”？写意原本是国画的一种画法，指用笔不求工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣。“意”其实指的就是意境，意境原指文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。而对于书法作品来说，则是通过抽象线条表达出来的意境、意态和意趣，这里的“境界”其实指的就是书法的意境、气韵和格调，“神态”指的就是书法的意态，而“情调”和“情趣”则是书法作品表现出来的意趣和性情。狂草之“意象”其实就是宇宙之万物万象化于书家心中，诉诸笔端纸上的笔墨章法及其蕴含其中的意境、意态和意趣，能给审美对象以美感和联想，并产生精神共鸣的境界和情调。狂草书法的意境统一表现于一幅书法作品的结体布白的变幻、章法的精巧与错落有致、点线的跳动、力度与美感上。

刘熙载在《艺概·书概》中说：“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之象也。”“他书法多于意，草书意多于法”。强调了书法意在笔先，大草书法重法更重意的特性。

刘熙载又云：“盖书虽重法，然意乃法之所以受命也。”此肯綮之言，说的是书法虽重视法度，但“意”才是统领管带之关键。这里的“意”指的就是在书法形象的酿发与构筑过程中，书家脑海中的一种骚动着的审美意念与理想情趣。目睹万象，思绪纷飞，或休或戚，或喜或悲，统统诉诸笔墨语言。书法艺术创作尤其是大草的创作是一种由外及内，再由内及外的表情达意的过程。即书家在对外在美的现象感同身受的基础上，调动思维，创造性地提炼、加工、撷取美的精华，酝酿为具有高度审美价值的意象，再随着多种意象的交会，掀起创作激情与灵感，于是发端于笔墨。

韩愈在《送高闲上人序》中，有这样一段话，形象概括了张旭狂草写意性特点：

观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。

张旭在和他的学生谈笔法时也曾说：“ 观公孙大娘舞剑器而悟笔法”。黄庭坚在谈到笔法时说“得江山之助”“观荡浆而悟笔法”“字中无笔，如禅句中无眼”，等等。这些都说明了他们把自然界的万象万物纳于胸中，抒于笔端，正因为他们胸中有万千气象，所以其大草才能达到心手两忘，形神合一，大象无形，浑然天成之大境界。正如翁方纲所言：“空山独立始大悟，世间无物非草书。”说明了世间万物均可幻化为书家笔下的线条和意象，尽可实现狂草书法的高度意象概括的特点。

陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》一文中，也曾有这样一段精彩的对话：

怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。

彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣！”

颜真卿曰：“师亦有自得乎？”

素曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草……”

这段言简意赅的对话其实就是对狂草书法写意抒情性质的最好注解。

在张旭看来，“孤蓬”和“惊沙”虽形质各异，轻重不同，但它们象征着天地间无不变动的万物，所以邬彤说：“草圣尽于此矣。”怀素常师法的夏云奇峰，比“孤蓬”和“惊沙”更富于变化，可以说是瞬息万变。由于怀素常师夏云，因此，他笔下的草书，也能给人以夏云一样奇异变幻的意象。试看他的《自叙帖》（图四~图九），下笔风云奇幻，飞动不居，触遇生变，群象自形，又有“飞鸟出林，惊蛇入草”之妙。颠旭狂素二位草圣的作品和经验，都典型说明了狂草是“远取诸物”“一寓于书”的高度概括的写意艺术。

唐张怀瓘在文字论中提出“识书者，唯观神采，不见字形”，突出强调了书法的格调、气韵和神采。狂草书法的写意特点，首先体现在气韵上。气韵是贯穿在整幅作品中的一种精神境界。张怀瓘在《书议》中称气韵为“无声之音，无形之相”，并把这高度概括和抽象的写意美的创造称为“囊括万殊，裁成一相”，狂草书法灵动奇妙的笔墨语言，会呈现出亦真亦幻、变化无穷、气象万千的艺术感染力，因为客观世界的种种意象经过艺术家大脑的转化、分解、改造，而成为书家笔下生动而富有生命力的笔墨线条。正是由于这种种意象的幻化和传导，使欣赏者在欣赏书法作品时能感受到自然界的万物的形象与作品中的神情意趣妙相契合，从而通过生动形象的线条产生丰富的联想：若飞瀑直下、若烟雨绵绵、若奇峰错列、若曲水潺潺，若太极、似舞剑，若飞鹰、似虺奔，若夏云在天、若冬雪漫漫……

狂草书法的写意性体现更多的是书家的内在情性，书家借笔墨来抒发自己对宇宙、人生自然景观的理解和认识。汉代扬雄就称“书，心画也”，清代刘熙载在《书概》中说得更全面：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”由于书家的感情感受是随着自身的经历、遭遇、环境的改变而改变的，所以才使书家产生“可喜可愕，一寓于书”的切身体会和感受。元代陈绎曾在《翰林要诀·变法》中把书法作品与书家感情、变化的关系说得十分透彻：“情之，喜怒哀乐，各有分数，喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”

其实狂草书法的写意性是贯穿于书法创作的全过程的，是多层面、反复交替存在的。项穆《书法雅言》云：“书法乃传心也。”“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”未形之相就是活跃于书家思维中之意象，亦即形之心，系包容书法形象之中的种种意象。

狂草的抒情写意特征表现在不苛求于一点一画之勾勒而重情感的抒发与表现，书家能够自由抒发自己对生活及周边事物的感受力，“情”字可谓狂草艺术的生命所系。狂草最适于抒发书家的激奋之情，书草者若不善用情，纵使技法多变，也只能是一字匠而已。罗丹说：“艺术就是感情。”帕特也说过：“一切的艺术都趋向音乐状态。”书法，特别是大草线条的律动乐感特别强烈。我国古人常把草书比做音乐、舞蹈。宋黄庭坚就曾说：“凡书画当观韵。”神韵、韵律是大草书法所必不可少的。鲁迅先生也曾指出中国文字“具有三美”：“意美以感心”“音美以感耳”“形美以感目”，而这“三美”恰恰是狂草书法都具备的特有的美的特质。

书法作品中表现出的意境实际上是书家感情、品德、气质、修养的集中体现，书家之所以在创作中物我俱忘，化机在手，在线条的律动中共“羽化而登仙”，这一时的感情触发是有着长期感情积淀的“郁勃之气”为基础的，正如苏东坡所言“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。这种豪迈的气势，这种赋于抽象线条以浓郁感情色彩的自由挥洒，绝不是一个普通人一时兴起，信手涂鸦能够达到的境界。

孙过庭在《书谱序》中对书法的抒情写意之美亦多有论述，如：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。”

“达其情性，形其哀乐”。

“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴则纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹”。

“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则俓侹不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐颖者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏”。以上所述未特指大草，却均体现了狂草的写意美的特征。

从以上的论述中可以看出，书法艺术是具有写意性特点的，而在诸多书体中，以狂草的抒情写意性为最，因为狂草堪称是非理性的、浪漫的表象性和抒情写意性极强的艺术形式，狂草在书写速度和章法构成上打破了时间和空间的局限性，给人以无限广阔的自由挥洒和想象的空间，赋抽象的线条以生命，把书法艺术的抒情写意性特点发挥到了极致。

以上就是笔者对狂草精神内涵的一点粗浅理解和心得体会，请诸方家给予批评指正！

射雕英雄传中的南帝在华山论剑之前有何故事？

南帝一灯段智兴本就是江湖人，他并没有出生在大理皇宫，而是流落在外的私生子一脉，经历坎坷，志在江湖，去参加华山论剑实属正常。

一、那些年的段誉和虚竹并不快乐

江湖不只是打打杀杀，也是人情世故，江湖之上的人并不绝对是脸谱化，好人也有瑕疵，坏人也有心善的一面，个中缘由，实在奇妙，让人顿觉人性之复杂。

丁春秋爱李秋水，无崖子和李秋水虽然成亲生女，然而，无崖子却爱上了李秋水之妹，无崖子和李秋水反目，无崖子被丁春秋偷袭，打落悬崖，李秋水嫁入王宫，成为王妃，只苦了他们的女儿李青萝。

丁春秋爱屋及乌，将李青萝视如己出，抚养长大，其后，李青萝与段正淳相爱，有了王语嫣。丁春秋经常住在王语嫣家，并传授李青萝和王语嫣武功，王语嫣爱慕容复，将所学之武功，再传慕容复。

少林派一战，丁春秋败给虚竹，被废去武功，关在寺中。

梦姑李清露嫁给虚竹，其中一个重要原因，虚竹乃是灵鹫宫之主，下面附属了无数江湖门派，坐拥成千上万之江湖豪杰，可以为己所用，因此，他们将乔峰救出之后，回来的路上，李清露便做主，将虚竹的贴身护卫梅兰竹菊四女送给段誉，并且将自己的侍女晓蕾一并送出，为得是投其所好。

自此，便埋下了虚竹和梦姑将来反目，段誉并不幸福的隐患。

段誉和王语嫣返回大理无量山洞中，推翻了雕像，刹那间，心朗气清，段誉以为，自己所爱之人只是雕像，并非王语嫣，王语嫣知情识趣，洞彻心思，不做纠缠，直接离开，返回江南燕子坞。

数年以后，婚姻生活，消磨爱情，段誉乃是大理国皇帝，晓蕾、木婉清和钟灵等人，虽然爱段誉，却也难免陷入后宫争宠，为自己儿子之太子位，后宫争斗，不可避免。

段誉烦扰缠心，想起王语嫣，便远赴万里，再寻红颜，诞下一子，名为段平志，然而，由于段誉和王语嫣并未成亲，因此，段平志只知是段誉之后，却并不能进入宗谱，认祖归宗。

为了王语嫣，段誉进入少林派，暗中救出丁春秋，武功被废，又经历了徒弟们的背叛，唯有王语嫣还记得自己，丁春秋感慨万千，不想给段誉和王语嫣添麻烦，自己远赴西域，又被欧阳钟意所救，后来收徒，传下武功，便是以后的白驼山。

同在西域一方，丁春秋无意之中，得知梦姑对灵鹫宫下面所属江湖力量的利用，他江湖经验十分丰富，便觉得事有蹊跷，虚竹和段誉又是兄弟，丁春秋担心此事会伤及到段誉，祸害到王语嫣，因此，派人送了消息给王语嫣。

十年前，天龙三兄弟之大哥的乔峰已经死在雁门关外，虚竹和段誉更是彼此珍惜，段誉不放心虚竹，便暗中上了缥缈峰灵鹫宫，这才发现，多年来，梦姑竟然不断给虚竹下毒，导致虚竹内力被压制，在灵鹫宫之中被软禁，成了一个摆设，挟虚竹以令灵鹫宫。

段誉以自身之血，解了虚竹之毒，然而，一日夫妻百日恩，她虽无情，虚竹却不能无义，他总归太过善良，不愿与梦姑太过为难，让梦姑离开了灵鹫宫，自那之后，虚竹便将灵鹫宫下属力量全部解散，不再被节制，而灵鹫宫之中，也不再补充新的力量。

这也是后来江湖之上，灵鹫宫没有出现过的原因，随着虚竹的老去，灵鹫宫便消失了。

这件事情，破坏了梦姑的计划，梦姑在江湖之上，利用自身之绝色，让许多江湖俊杰为其效力，欧阳钟意因此被杀，丁春秋带着欧阳钟意之子欧阳定，深入大漠，找寻绿洲，从此定居，武功大成，才敢返回，重建白驼山庄。

而梦姑对段誉更是敌视，让自己曾经的侍女晓蕾，现在段誉的妃子，不停地扰乱段誉的后宫，以及段誉的朝堂，导致本就无心此位的段誉疲惫不堪，几乎无法应付，以段誉之内力深厚，都被气得生了重病，最终隐退，去了天龙寺。

王语嫣渐渐老去，儿子也已经长大，段誉遁入天龙寺，偶尔出来和王语嫣相会，后来，王语嫣走了，段誉本就不喜武功，江湖上再无牵挂，便自废了一身武功，在天龙寺潜修其他，可失去了一身内力的段誉，也等于是伤了自己，不久之后，溘然长逝，导致六脉神剑没有传承下来，从此大理皇宫便只有一阳指了。

二、段智兴仰望王重阳

段平志父亲虽然是段誉，母亲是王语嫣，家中收藏武林之秘籍更是数不胜数，然而，由于段平志并没有认祖归宗，因此，没有得到一阳指的传授，家里之武学收藏虽然丰富，却并无高深之绝学，因此，段平志的武功并不高绝。

他在江南长大，其内心情感并无大理国，随着金朝南下，段平志也加入了浩浩荡荡的义士之中。

梦姑身为西夏公主，本就想借助灵鹫宫之江湖力量，却被段誉搅黄所有事情，还没有面对金朝，却已经被宋打得节节败退，损失了太多，她觉得，若是有江湖力量的配合，断不至于落到这种地步，因此，对段誉一脉十分憎恨，然而，经过北宋末年一战，他们早已不再具备任何优势。

可是，梦姑在江湖上，凭借自身之绝色，笼络了许多江湖力量，甚至还为其他人诞下血脉，这些人齐齐针对段誉一脉，双方仇视，从未断绝。

虚竹和梦姑之子也在江湖上行走，他看不惯母亲梦姑之行为，可又无可奈何，只能尽量去破坏她们之计划，并且尽力去保护段誉一脉，大理国之人，无需自己操心，重点是王语嫣留下的段平志。

然而，梦姑连自己的儿子都算计在内，导致他误伤了段平志，便将紫薇软剑抛下了百丈深谷，心灰意冷，改了自己的名字，从此便叫做独孤无名，中年之后，十分孤独，以雕为伴，举世无敌，为求一败，再改名为独孤求败。

而段平志被独孤求败所伤之后，便返回江南家中，陪着自己的妻子，平平淡淡走过最后几年，正是这几年，他们两个有了一个儿子，这个儿子便是后来名震天下的封号五绝之南帝段智兴。

段誉去世，虚竹不踏足江湖，独孤求败隐居，段平志身死。

段智兴在江南的家里长大，随着岁月流逝，家中早已不复当初之鼎盛，渐渐没落，段智兴童年之时，家里还算富足，可唯有母亲支撑，少年时期，家庭已经败落，变得贫寒，少年段智兴不得不在小小年纪，就开始为母亲分担。

段智兴自幼聪慧，爱好读书，由于出身在江湖之家，十分喜欢武学，经常泡在书海之中，看那些武林秘籍，小心摸索，然而，十一岁那年，忽有大旱，天气干燥，一场大火，将那藏书之地，烧了一个干净。

段智兴虽然十分喜欢武功，却因为失去了藏书之地，只能每日刻苦修炼脑海之中所记忆的武功，竟然渐渐也有了起色，有一定的成就，他母亲看着他的成长，也是十分高兴，然而，苦撑家里多年，心力憔悴，段智兴刚刚成年，母亲便去世了。

在成长的过程中，段智兴听过自己母亲讲过往事，明了自己的身世，知道自己是大理皇室的血脉，更是曾经名震江湖的段誉之后人，当然，他母亲将虚竹之子独孤求败伤了他父亲段平志的事情隐瞒了，她通情达理，不愿因此事，导致双方伤及了感情，那样便对不起祖辈的交情了。

虽然知道这些，可是段智兴却对那个皇宫并不向往，反而喜欢在江南的生活，更是向往那个风风雨雨的江湖，鲜衣怒马少年郎、惊艳天下之仙子、豪情万丈醉饮长江水的侠客，他喜欢乔峰和段誉的结交，他喜欢虚竹、段誉和乔峰之间肝胆相照，那是他喜欢的江湖。

母亲去世后不久，江南再无事，段智兴走向了那个他心心向往，母亲口中的那个波澜壮阔之江湖，他喜欢飞檐走壁，喜欢行侠仗义，喜欢结交四方。

然而，刚刚进入那个江湖，段智兴便忽然发觉，与他想象中的江湖似乎不太一样，不仅仅只有豪情和侠义，也有尔虞我诈，也有自私自利，总是，人间百态，人情世故，江湖依旧是那个江湖，只是人们的向往是不一样的。

更加让段智兴失落的是，他自身的武功，虽然苦练了十多年，可惜，其武功都是普通武学，虽然他天赋卓绝，可在江湖之上，依旧不能算得上高手，只是一个十分普通的江湖人士。

彼时的江湖早已更新，早已换代，江湖之上再也没有了乔峰等人的传说，甚至黄裳和独孤求败的传说都没有，一代新人换旧人，当段智兴刚刚踏足江湖之时，江湖之上，风头最大的人便是王重阳，那个后来的江湖第一人，封号五绝之中神通，真的是众星捧月，璀璨夺目。

段智兴只想，若有一日，可见到王重阳，并肩而行，此生便不负江湖走这一遭，然而，段智兴的心愿还未大成，危机却已经来临，梦姑一脉，从未打算放弃当年的恩怨，段智兴身为段誉之后人，他们盯上了他。

三、即便为帝，也不忘曾经之江湖

危机再现。

梦姑之计划未成，从此怨怼段誉一脉，大理国皇室被晓蕾搅得乌烟瘴气，而王语嫣和段誉所出，梦姑也未打算放过，后来，梦姑去世，可是，他们却依旧要对段平志这一根线追到底。

独孤求败在隐居之前，曾经狠狠地震慑过梦姑一脉，可终究是自己母亲所留一脉，独孤求败没有下死手，这也留下了隐患，随着他的退隐江湖，梦姑一脉又开始蠢蠢欲动，段智兴踏足江湖不久，便被他们盯上了。

彼时的段智兴武功并未大成，不过是一个刚刚踏足江湖的毛头小子，面对梦姑一脉有计划的追逐，只能且战且逃，然而，他纵然天赋很高，所修武功终究不高明，被打得深受重伤，只能潜入水中，顺水而去。

武功并不高明的他，很快晕厥，幸得渔家之女刘瑛相救，幸免于难，便在刘瑛家养伤，一个是年轻俊杰，又武功在身，另外一个则是容貌清丽，正是大好年华，时间一长，两个人就萌生出了感情，在刘瑛的照料之下，伤势很快便好转了。

然后，刘瑛带着他去了一个地方，就在小渔村背后的山上，有一个山洞，山洞不大，却很长，那是刘瑛的秘密，她也躲雨之时，误入此地，洞中墙壁之上刻有字体，还有图样，但是，刘瑛并不认字，便想着让段智兴来看一眼。

这一看，段智兴便入迷了。

当年，段延庆得知段誉是自己之子，放弃了再回大理之打算，飘然远去，找到这个小渔村，风景秀丽之处隐居，晚年之时，便将自身之武功刻写在山洞之中，并且附有一阳指之精进练法。

大理皇家，虽然以武立国，并且一阳指就是其依仗，可是，多年以来，很少有人可以将一阳指练到一品境界，许多人最高只能练到三品，段延庆受伤之后，重新修炼一阳指，以四肢不能动弹之躯，硬将一阳指练到了三品，这其中便是记录了他对一阳指的修炼心得。

正是渴求武功之时，段智兴一下子入迷，很快便将一阳指记录了下来，开始修炼，并且，段智兴留了一个心眼，他担心此处为外人所得，如此绝学弱被小人所得，必然祸害江湖，在他修炼完成后，便毁掉了此处。

段智兴与刘瑛相亲相爱，发誓以后要永远在一起。

当段智兴再次踏足江湖时，便已经身负绝世之武功，但是，他的心态已经变了，轻易不会展示自己的一阳指武功，可是他修炼过一阳指心法，内力大进，再加上自己之天赋，普通武功，别人也轻易不是对手。

声名鹊起，却引来了不少人的追逐，梦姑一脉和晓蕾在大理国留下的一脉，对段智兴不断地追逐，而且，段智兴也是大理国皇室的血脉，段誉之后，也引起了大理国皇室某些人的危机感，因此，两方合力，不断追逐段智兴。

甚至，他们追到了小渔村，那是一个雨天，除了刘瑛因为在山洞避雨外，其他人尽数遭了毒手。

这激怒了段智兴，他一阳指已经练到三品，彼时的江湖，王重阳和林朝英不出，谁又能压制他呢？洪七公和黄药师等人，与他最多不过平手而已。

不仅仅是毁了梦姑一脉，段智兴更是远赴大理国，用一系列谋划加上自身之武功，成功登上帝位，将晓蕾一脉根除。

随后，便将刘瑛接入皇宫，封为妃子，刘瑛便是后来的瑛姑。

青衣客最后有话说

段智兴之所以想要争夺武林第一的名号，参加华山论剑，实在是因为他就是江湖人，年轻时便崇拜王重阳。

历史上辽国的汉化程度如何？

辽代墓壁画《契丹王子骑马图》

契丹人建立大辽王朝后，便逐渐开始起汉化及封建化的历史进程。到承天萧太后及辽圣宗时期，辽王朝彻底完成了由奴隶社会向封建社会的转变。同时，汉文化也在辽朝盛行开来。汉文化盛行到什么程度那！我们举个例子，《辽史拾遗卷二十三》所记，庞元英《文昌杂录》中记载，辽太祖阿保机仰慕汉刘邦和萧何，竟将契丹内部互相通婚的两大族系改汉姓，分别为刘和萧，耶律就是刘姓的契丹音译。《契丹国志卷二十三•族姓原始》中亦记载，契丹“惟耶律、萧氏二姓也”。而后，阿保机还为自己起了一个标准的汉名刘忆，阿保机的长子耶律倍也改汉名为刘倍。

除了改汉姓外，辽王朝的上层人物倾心汉化，苦学汉文。契丹历代君主提倡儒家的忠、孝、仁、义、修身、齐家等伦理思想，辽太祖阿保机早在建国初年尊祭孔子庙，除了阿保机，辽王朝历代君主都极力推崇懦家思想。辽圣宗常阅读《贞观政要》、道宗爱看《论语》等。辽朝还遵行标准儒家社会准则，建立孔子庙、设学养士、科举取士，并在上京建国子监，各府、州、县设学，以传授儒家学说。受此影响，儒家思想在辽代社会中获得了空前的传播与发展。不仅宋内地名士的著作在塞北辽国的风靡，契丹人更是以中华文化的继承人自居。辽道宗耶律洪基曾骄傲地说，“吾修文物，彬彬不异于中华”，“如果人生有轮回，愿后世生在中国”。

受辽朝社会浓重的儒学氛围熏陶，辽朝统治阶级逐渐视自身为华夏民族的一份子。只是在契丹人在认祖归宗时，出现过混乱，辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。但辽朝官方的主流观点则将契丹视为炎帝后裔，《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。普通契丹百姓也认为“汉人是黄帝后裔，契丹人是炎帝后裔”。例如，辽道宗时的契丹就以“诸夏”自称，明代契丹遗裔的《施甸长官司族谱》中称，“辽之先祖始炎帝……”

又据辽代墓壁画《契丹王子骑马图》，契丹贵族的衣着、发式与汉人无异。在这种浓重汉文化氛围中，宋朝的外交使节到了辽廷，双方人员全用汉语交谈，就是辽民间市场也用汉语，在辽朝堂之上接见宋朝使臣，在衣着甚至言语上，你甚至无法分辨谁是南朝使臣，谁是北朝大臣。对此，台湾姚从吾先生所说：“相安既久，于是部分的或全部的（契丹人）逐渐变成了广义的中华民族”。

影视领域的四个优质回答怎样才能快速通过？

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至于成为内容创作者的第一步，就是创作4条优质问答。很难么？个人并不认同，与大家分享一些自己的心得：

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不要相信网络上广为流传的“秘籍”、“绝招”、“3天过认证”等标题党文章，因为这些论调98%都是骗人的！如果你相信了这些唬人的东西，那么你会在接下来的日子里越来越怀疑自己是否有能力继续做下去！

平台在早期为了鼓励创作者热情和扩大创作内容规模，对创作者设立的审核机制门槛极低，基本等同于没有。而现在随着平台逐步成熟，审核机制要远比早期的审核机制严格的多！那2%以自己的真实案例展示1天过认证、3天过认证、秒过认证的，要么就是早期进入的人，享受了低门槛红利，要么就是真正的大神，水平极高，要么就只是单纯的运气好罢了！

2、冷静思考定位！

自媒体行业相比那些应经运作了几十年上百年的行业，绝对算得上是新兴行业，但对于这个行业本身来说，它毕竟也已经走过了近十年的路程。如果只是因为看到靠自媒体一夜暴富的那些成功典型而一时冲动进入这个行业的话，稍遇挫折就会丧失动力。

冷静思考自己是否适合这个行业，是否能够坚持，是否有独特的能力和优势在这个行业生存和取得成功，再决定是否继续走下去。当然如果已经下定决心，那就要进一步思考自己熟悉和擅长的领域。在发展了近十年之后，影视领域自媒体的空间已经越来越狭窄，竞争不可谓不激烈。当然如果已经下定决心，那就坚持吧！

3、扎扎实实打基础！

既然是“想”过认证，而且感觉有点“难”，那姑且认为目前的处境是没有深厚的基础。作为从零开始的自媒体人，最重要的就是抱着学习的态度，先提升自己，沉淀自己，再谋求发展和成功！自媒体已经度过了那个野蛮生长的快乐时期，随便搬运点文字、东拼西凑点内容就能挣大钱的美梦已经不再有了。

自媒体只是换了一个全新的载体而已，其本质与职业作家、职业编剧、职业编辑和记者等职业文字工作者没有本质区别。他们都需要厚积薄发。没有积累和沉淀，每一步前进都会举步维艰。而对于影视领域自媒体工作者来说，一个深厚的影视作品库和一个庞大的电影数据库就是十分必要的。当然不是说具备这个条件以后才能开始自媒体之路，边学边做，从实践中学也是一条不错的道路！

4、提升审美能力！

优质回答也好，优质原创图文也罢，都需要优于常人的内容创造能力，而这一切的根本所在就是创作者自身的审美能力。对于影视领域创作者来说，提升电影鉴赏能力和审美能力尤其关键。多抽些时间，多看些经典的和优秀的电影，站在一个影评人的角度来学习和观赏，从中吸取营养。

培养优于普通娱乐观众的影视作品鉴赏和评论能力，是创作优质回答和图文的根本！没有审美能力，回答和图文作品就与普通观众的观后感无异，而这种内容又怎么会被判定为优质内容呢？

关于提升电影审美能力的话题，本人刚好有一条回答可以提供一些借鉴：https://m.zjurl.cn/answer/6818069440001736967/?app=news_article&app_id=19&share_ansid=6818069440001736967

5、提升文字能力！

所有内化的知识、审美、想法、思考都要通过文字进行外化，展示给平台和内容消费者。只有具备良好的文字功底，做到言之有物，词能答意，条理清晰，逻辑严谨，才具备了成为优质内容的最基础条件！对于这一点来说，没有捷径，只有通过大量回答问题，逐渐在实践中不断锻炼自己的文字表达能力！

6、有宽度有深度！

优质问答与路人问答的区别就在于自媒体创作者应该对自己输出的知识和内容有着更高的要求、更高的站位！无论从知识的宽广度，还是内容的思想深度，都要超越普通娱乐取向的观众对电影的认识和理解！

如果做不到这一点，就要从第3、4、5点从头来过。而具备了宽度和深度，自然会文思泉涌，下笔千言，不会出现凑字数好难和问题好难的感觉了！

7、审题！审题！审题！

回答过很多问题，也见识了很多回答，经常会看到一些回答让人莫名其妙，不知所云！这种情况是一个职业自媒体人所不能允许的。而这种情况通常分为三类：其一，门外汉初入自媒体，急于求成，多以搜索同类问题的答案进行搬运和拼凑为主，所以答案会让人啼笑皆非；其二，看到自己感兴趣和自认为很懂的话题，马上进入自我陶醉状态，却不知道自嗨了许久却文不对题；其三，本身知识储备有限，能力有所欠缺，却急于表现自己，所以将自己知道的与问题相关的不相关的一通拼凑，最后生搬硬套生拉硬拽，也落得文不对题。

8、众人皆知的小技巧！

对于快速通过兴趣认证的类似问题，网上有很多回答，大多也都是互相搬运和洗稿的产物，主要有以下几点：一定要回答自己申请认证的垂直领域问题；不能大段码字，要段落清晰；不能纯文字，要配图；文字不能太少，150/300/500/800/1000，说法不一；选择没有回答或回答比较少的新问题容易得到高曝光量，另一说是选择回答量高的问题容易蹭热度。

结语

自媒体行业已经过了野蛮生长期，随意搬运抄袭东拼西凑就能一夜暴富的时代一去不返了。只有认认真真做好积累，沉淀自己，努力创作好的内容，才是成功之道！成功没有捷径！祝所有进入自媒体行业的朋友都能获得与自己付出相对应的收获！

中国的名字有什么艺术特色？

父母为孩子取名，往往寄托着自己的情感，包含着对孩子成长的祝福，对家族美好的期盼。名字，是父母希望你成为的样子；是父母情感的寄托；是给予孩子的最大加持。1、我国有两位著名的画家，林风眠和关山月。 林风眠，不禁让人联想起这样的美好画面：夜晚，微风吹过树林，窸窸窣窣，像是风儿在呓语。李白有一首诗就叫做《关山月》：明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。2、《欢乐颂》里的关雎尔：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。中国的文化，真的是博大精深。 3、《连城诀》中的凌霜华，虽人淡如菊，却也是一个敢爱敢恨的女子。她的名字，宛如一首绝唱：鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 4、《倚天屠龙记》中的杨不悔：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。5、《倚天屠龙记》中，周芷若的名字同样很美。“芷若”是香草名，在《史记·一一七·司马相如传·子虚赋》中有记载。 6、《天龙八部》中，木婉清的名字也是美到了一定的境界：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。美人如斯，念念不忘。 7、王菲原名王靖雯，所以窦靖童名字的由来，便是她与窦唯的孩童。简单好听，意义隽永。 8、电台曾经听到一个很感人的故事：有一对双胞胎兄弟叫潘一弦，潘一柱，他们的妈妈在生他们的时候难产去世了，妈妈叫周华年。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年……此情可待成追忆？只是当时已惘然。这大概，是对心爱的人最深切的思念了。 9、姜文给自己的女儿取名为姜一郎，姜文解释说，给女儿取这么一个有男儿气息的名字，是期望她独一无二，像男孩子般刚强。愿你强大到无需宠爱，却也幸运到有人宠爱。 10、在网上曾经看到过一个博主的名字：任平生。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 11、父母给儿子取名为“北辰”，出自《论语·为政》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰也有“北极星”的意思，父母大学时期相识的那个社团，就叫做“北极星”。 12、女孩名字叫做林忆北，母亲怀她的时候，他的父亲正在北方的一座小城市为了她们的未来打拼。忆北忆北，望你归。 13、记得《京华烟云》里面，姚木兰用陶渊明的诗给儿子起单名通儿，她说：越是有据可依简单朴拙的名字越是好，想要有诗意堆叠好看的字就是露怯。 14、有个女生叫林知返，除了迷途知返外，更倾注了爸妈的爱。无论走了多远，不要忘记回家看看！ 15、之前认识一个作家，给自己的孩子取名“灼”，取自诗经《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华……每个人的名字都是独一无二的，你的名字有什么样的寓意吗？你给儿女取的名字又含着哪些希望呢？