死亡独轮车2,魏延是有意打翻还是无意

死亡独轮车2，魏延是有意打翻还是无意？

魏延是故意扑灭诸葛亮穰星长命灯吗？

这提问和认定魏延长反骨，必定会造反的说法，没啥两样。魏延虽然性高衿，不合群，但对刘备集团的忠诚度，还是不含糊的。对诸葛亮否决子午谷奇谋，虽也有怨气，但总体上，对诸葛亮还是尊重、甚至有所畏惧的。事实上，三国演义中，罗先生也没有这么描述。看三国演义第 103回:【却说司马懿坚守不战，忽一夜仰观天文，大喜，唤夏侯霸曰:“吾见将星失位，孔明有病，不久便死，汝可引一千人马，去五丈原哨探。若蜀兵攘乱，不出接战，孔明必然患病矣，吾将乘勢击之”。霸引兵而去。孔明在帐中披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星⭐，忽听寨外喊声大震，方欲令人出问，魏延飞步入告曰:“魏兵至矣”！延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰:“死生有命，不可得而穰也”！】

从这段故事看，这完全是一次误撞，司马懿一反常规，夜里偷袭，其实是试探，但魏延误判魏军企图，赶紧来请示，由于事情比较急迫，撞入诸葛亮作法大帐时，扑灭眼看幽暗欲灭，又复明亮的长命灯，在一边伺候的姜维，心中愤怒，拔剑欲杀魏延，被诸葛亮拦住，因为诸葛亮看出，这是上天不愿意给自己赠寿，不是人力可以挽回的。正是:万事不由人做主，一心难与命争衡。况且，魏延来禀报紧急军情，本身没有大错，杀了魏延，名不正，言不顺，何以服众？

诸葛亮穰星，也是一次比较重大活动，肯定有相应保密措施，知情的只限于姜维等少数亲信，不可能人尽皆知。虽然魏延对诸葛亮有意见，但对于诸葛亮穰星祈命，具体操作不一定很明白，魏延不可能知道，只要扑灭长命灯，就能破坏穰星，让诸葛亮早早上路，因此，没必要故意冲撞穰星现场。

至于说，诸葛亮死前，已预知魏延必反，安排马岱，潜入魏延军中，最后杀掉魏延，毕竟是臆想，不是事实。最重要的是，在前线魏强蜀弱的形势下，内部团结十分重要。作为主帅，诸葛亮想到自己一死，全军安全撤回，就是重中之重，诸葛亮让魏延断后，说明还有倚靠，借用魏延之力意图，并非一开始，就把魏延打入另册，魏延得知诸葛亮已经去世，拒绝断后，并烧毁栈道、堵截大军，才招致杀身之祸。（635）

古人是怎样出门远途旅行的？

很高兴回答问题。

古人出门远途旅行方式一般为：一靠花轿、二靠腿、三靠马车、四靠水（舟）。

古代皇族宫庭人士出行坐轿，按地位权贵一般分四抬八抬。大多住宿于府邸官衙。

古代贫民百姓出行探亲访友，一般只靠步行，多借住于庙宇寺院，或街边破瓦寒窑。

古代富庶之人或官府之人出行，一般为马车，多住于客栈。衙役邮差等可骑马，住驿站，更换马匹可日行八百。（里）

文人雅士出行大多乘船，一把搖扇一壶茶，一首佳作走天涯，以文会友，行走江湖。

古代时，因交通不便，除官府，经商，进京赶考之士出行较远外，贫民百姓不可能有旅行概念，除公孙王子外，远行人少之又少。真正的旅行家为徐霞客。历史上如徐霞客游变祖国大江南北，探险寻奇，考古调研之士，无人能及。可称为现代旅友之鼻祖，据记载他远行从不骑马乘舟，只靠步行，今天谈起，仍为我等楷模，令人敬佩。

谢谢！

希望回答能帮助到你。

诸葛亮为什么不长寿？

第一我要纠正一下提问题的人：

诸葛亮其实并没有不长寿。当时诸葛亮病逝五丈原军中，享年54岁。比同时代的鲁肃47岁，周瑜36岁，法正47岁，曹丕42岁就去世了，诸葛亮比他们要长寿好多了。

但是不能与张昭81岁，刘备66岁，孙权70岁，王朗75岁比，与这些高寿的比诸葛亮是短了一点寿命，讲到底，看和谁比。

在三国时代普遍寿命不是很高，当时东汉末年，黄巾起义，全国大乱，很多人都流离失所，没有地方住，缺衣少食，自然死亡率颇高，曹操诗歌里也说：白骨露于野。可见当时的惨状。在那个年代得了病可能都没有药治疗就死亡了。

然后，我们在分析了社会寿命的大现象之后来谈一下诸葛亮的情况。

诸葛亮是蜀汉的军师，日理万机，既有曹魏窥探于前，又有东吴雄居于侧，国内还有南蛮等少数民族需要怀柔。

实在是事物繁多，诸葛亮由于长期行军在外，风餐露宿，也不进行锻炼，身体素质可能也不是很好，加上事务繁多，军中国中，都要操劳。小到军事惩罚，大到战略方针部署，都事必躬亲，亲力亲为，势必会增加劳累，加上本身身体不甚好，那就会使得毛病复发，导致死亡。

所以司马懿闻知诸葛亮每天吃的很少，他就开心了，食少而事繁，岂能长久乎？果然，不久诸葛亮病死五丈原军中。

诸葛亮的一生是为蜀汉兢兢业业的一生，他明知蜀汉一地之力难以抗衡曹魏九州之力，其实是明知不可为而为之。忠心一片，可歌可泣。

长期的军旅生活拖垮了他的身体，早期随刘备东奔西走，十分的颠沛流离，导致他身体不好。还有一点，我要指出，就是过度用脑，导致大脑细胞消耗过度，可能也和诸葛亮死亡过早有关系。

殚精竭虑，忠心耿耿，正如杜甫诗歌赞送云：诸葛大名垂宇宙，两朝开济老臣心。

诸葛亮受刘备临终重托，他自己也在前出师表，后出师表里都写得很清楚，愿鞠躬尽瘁 ，死而后已。所以，他七出祁山，虽然都没有成功，但是也算是尽力而为了。

也就是这样的屡次随军作战，诸葛亮的疾病非但没有好，还严重了。他事必躬亲，充分的管理蜀汉军政，其实对自己身心损伤颇大，导致他的过早去世，十分可惜。

所以有诗歌云：出师未捷身先死，

常使英雄泪满襟。

这是多么无奈的事情啊。

诸葛亮之死，蜀汉大臣百姓皆哀。

（图来自网络，侵删。）

专家至今也无法解释它的原理吗？

木牛流马，是诸葛亮的“黑科技”。

因此，后人对其非常感兴趣，许多专家后来都试图复原“木牛流马”。

然而，不同的专家，所复原的木牛流马都完全不相同，其唯一相同之处是：所有的“复原”都不能与记载完全吻合。

这是怎么回事呢？

大多数朋友一开始知道木牛流马，是从《三国演义》开始了。

与“借东风”、“腾云驾雾”之类的“神迹”一样，小说所言，仅供娱乐，确实没有“研究透”的必要。

然而，正史中，诸葛亮确实作了木牛流马，并以其运用到了北伐中。

诸葛亮第四次北伐时，“复出祁山，以木牛运”。“木牛”登场。

三年后，诸葛亮第五次北伐时，“以流马运”，“流马”登场。

显然，可以确定的是“木牛”与“流马”，是两个不同的东西，所有那些将“木牛流马”归为一种，并试图阐述其原理的尝试就显然是错误的了。

而从作战过程看，木牛、流马，在当时确实发挥了很明显的作用。

由汉中往北的道路，崎岖难行，运输十分困难。

228年冬，诸葛亮第二次北伐，攻陈仓。仅仅20余日，粮尽退兵。

诸葛亮去世11年后，244年，曹爽伐蜀。三月出兵，四月受阻，十月退兵。半年时间里，魏军牛、马、骡多驮运牲畜几乎全部死亡，运夫多有累死于道，“关右悉虚耗矣”。

263年，魏攻蜀。当时，钟会军在夺取汉中后，被姜维阻于剑阁。当时，已经在汉中，尤其阳安关获得大量补给的钟会军，一度又因“粮运困难”，试图退军。幸有邓艾偷渡阴平，才解决问题！（钟会攻汉中是八月，邓艾偷渡阴平是十月，前后不过2个多月！）

可见，要克服秦岭阻隔，将粮草等物资投送到战场，对双方都是严峻的考验！

然而，诸葛亮采用“木牛”、“流马”的这两次北伐，运输情况就好得多了。

第四次北伐，诸葛亮采用了“木牛”。

此次北伐，诸葛亮正月出兵，六月退兵，持续半年。

而且，此次退兵后，负责运输的李严表示：“粮草饶足，何以便归”？

显然，相持半年，但粮运尤能维持，最后退兵，主要是由于诸葛亮与李严的内部矛盾。

第五次北伐，诸葛亮最后干脆在五丈原与司马懿长期相持，直到诸葛亮去世才退兵。甚至于，在诸葛亮去世后，魏延依然想领兵继续此次北伐！

可见，在运用“木牛”、“流马”后，诸葛亮已经能有效缓解粮运困难的问题了！

如此来说，“木牛”、“流马”，自然是发挥了极大作用的了。

这么好的东西，为何后来又不用，甚至“失传”了呢？

在诸葛亮去世后，姜维又组织了几次北伐。

然而，姜维北伐时，却似乎没有使用“木牛流马”的记载。

诸葛亮时期的东西，总不至于到姜维时期就“失传”吧。既然好用，姜维为何不用了呢？

这是因为：木牛、流马，是诸葛亮针对具体的北伐路线“定制”的。

第四次北伐，诸葛亮是从汉中出兵，走祁山而进。

这条道，也就是诸葛亮口中的“安从坦道”，虽然也是山行千里，但相对比较好走。

由于第三次北伐时收复了武都、阴平，因此，抵达祁山一带后，可以依托西汉水漕运，而“木牛”主要解决的问题，是从汉中到祁山的山路运输。

第五次北伐时，诸葛亮走的是褒斜道。值得注意的是：诸葛亮是在前一年的冬季，“使诸军运米，集于斜谷口”。次年正月，出斜谷时，才“以流马运”。

也就是说，“流马”，是专门解决斜谷运输的，所以，在走褒水时没有运用。（由南而北出褒斜道，褒水逆流，斜水顺流，“流马”只用于顺流而行）。

显然，木牛也好，流马也罢，是诸葛亮为具体一次北伐任务而作的针对性运输工具，虽然不能说是“一次性”工具，但其使用条件是严苛的。

而姜维北伐时，情况与诸葛亮时期已经不同。

诸葛亮时期，自第一次北伐准备期间开始，蜀军大军就长期驻扎汉中，随时北伐。

而蒋琬、费祎时期，对蜀汉的驻军做出部署，大军移驻涪县，以减轻大军后勤压力。

因此，姜维北伐，除几次“偏师”北伐外，多是自涪县而出，顺水路直向陇西。（此外，还有一次是趁淮南诸葛诞之叛，出骆谷直向关中）

后来，邓艾说：“彼（姜维）以船运，吾以陆军，劳逸不同”，就是对姜维北伐特点的分析。

可见，姜维北伐的路线与诸葛亮时期不同，自然，诸葛亮当初为具体路线“订制”的木牛、流马也就不用了。

既然姜维北伐都没有合适的使用条件，自然，后世就更没有大规模使用的条件了！

同时，由于木牛“宜可大用，不可小使”（《三国志》引《魏氏春秋》），自然，民间一般的运输也没有使用了。

既然不用，自然也就不能“自然传承”了。

那么，为何后世依据相关记载“复原”又很难呢？

《诸葛亮集》中，确实有“作木牛流马法”，只是···

“木牛”，诸葛亮对各个零部件及其位置作了说明，并对其功能和使用方法及其载重、速度做了详细说明，却没有任何关于各个零部件尺寸的记载。

“流马”，诸葛亮又详细介绍了各个零部件的尺寸，但对整体形状、功能、使用方法却完全没有提及···

可以说，木牛与流马的介绍，虽然详细，但“各缺一半”，自然让人看得云里雾里了···

这其实怪不了诸葛亮。

古往今来，稍微复杂一些的木工活，都是以图纸配合说明的。

像木牛、流马这类“精密仪器”当然更是离不开图纸。

所以，诸葛亮时期，原本应当是有图纸的。

或许是因为我国古代文人的“制图水平”不足，不能照复制，又没有印刷之法，因此，我国古代“图”失传的情况十分普及。

古代兵法的文字多有流传，但古之阵图早就扑朔迷离了，至早在唐高宗时期，就没有人搞得清古代阵法了···

神臂弓是大宋“神兵”，威名赫赫，然而，虽然文字说明流传下来，甚至一些零部件图纸也流传下来，但因为整体图纸已经失传，以至如此神兵也难复原···

大量图纸的失传，真是我国古代文化传承的一个遗憾吧。

对于木牛、流马的讨论，一直十分热闹。各类能工巧匠、名师大家，纷纷提出自己的见解。

遗憾的是，目前，没有任何“复原”能与相关记载完全对上。

其谜底的解开，可能只能通过考古来解决吧。

不过，即便如此，有两点是可以确定的。

首先，这些装备是真实曾经存在过的。多处正史对其有记载，史家对诸葛亮的八阵图、木牛流马赞不绝口；而从实际作战看，这些装备也确实缓解了一些问题，提高了蜀军的持续作战能力，这些都是不应轻易否认的。

其次，这些带有神秘色彩的“神器”，不可能超越当时的整体科技水平，他虽能在一定程度上加强战斗力，但不必过于神话。

像三国演义电视剧中，其转一转舌头就能“无人驾驶”，那就当真的当做腾云驾雾、七十二变一样的，仅供娱乐了，不必当真。

偶尔碰到很诡异的事？

在科学面前，就没有诡异一说，所谓的诡异不过是糊涂人说糊涂事而已，下面就举一个例子，来说明这个问题:

前几年，村里很多人需要建房，可是国家的政策又不允许占有耕地来建房屋，迫于无奈，村里只能把从前的乱葬岗铲平用来建房，虽然村民觉得在乱葬岗上建房不吉利，可是别的地方又不让建，家中需要房屋的村民也只能迁就着在此建房。

有一户人家，房屋建成以后，就发生了一件诡异的事情，每天晚上，夜深人静的时候，屋子里就会发出咯吱咯吱的响声，开始的时候以为屋顶有老鼠，可是经过多次观察，这种声音根本不是老鼠的声音，那么这种声音到底来源于那里?

屋的主人为了解决这个烦心的事情，他不惜花费重金，从外地请来一个跳大神的，这个大神，手舞足蹈了半天，然后信誓旦旦的说:家中的冤魂恶鬼已经赶走了，晚上就可以睡个安稳觉了。可是到了晚上，咯吱咯吱的声音又出现了，主人万般无奈，只能廉价处理这栋房屋。

虽然是廉价处理了，可是也没人敢要，不仅如此，许多村民拒绝在乱葬岗盖房，他们一致认为，这是不吉利的地方。村里为了打消村民的疑虑与恐惧 就请来一位土木建筑的专家，专家经过缜密的观察，得出的结论是，盖房子的大梁是没有干透的木头，这样的木头遇到房顶的压力，就会发出声音，白天环境嘈杂，不注意一般听不到，到了晚上，木梁就会发出微弱的声音，解决的办法就是更换大梁，或者是等半年以再入住，就不会出现烦人的声音了。

后来这家主人采取了更换大梁的建议，等大梁更换完毕，家里烦人的声音再也没有出现。这正是天下本无事，庸人自扰之，不做亏心事，不怕鬼敲门。

（图片来源于网络侵必删）