神鬼传奇媒体特权卡,红楼梦里赵姨娘到底是什么样的人

神鬼传奇媒体特权卡，红楼梦里赵姨娘到底是什么样的人？

【读红漫谈】（第23期）

（一）妻不如妾?

现在有一些男人很羡慕过去时代的男人可以妻妾成群，恨不得穿越到古代，去过一过妻妾成群的瘾。

《红楼梦》里的贾赦，那是妻妾成群了。贾政呢？有一妻二妾。

一个周姨娘，不去说她，因为她在书里是若隐若现，似有似无。

那个几乎人人不待见的赵姨娘，却是贾政的宠妾。我们从书中一些星星点点的叙述中，看到平时都是赵姨娘侍寝的。

《红楼梦》关于这方面的文字写得很“干净”。不像《金瓶梅》，大胆露骨地铺开细写妾和男主人的床上风光，颠鸾倒凤，如胶似漆，淫声刺耳...

尽管如此，我们仍然得出印象，贾二老爷是宠爱赵姨娘的。这也似乎印证了这样一句话:

妻不如妾。

（二）赵姨娘为什么能得宠?

我们不妨来发挥一下想象力。

赵姨娘是花容月艳?

她有令男人风魔的魅力?

她在床上有万般风情?娇媚多姿?

她是一个狐狸精?

写到这里，也许有喷子喷我。古语云: 喷子不喷人，觉得枉为人！

喷子也许会说: 他们在做秘密闺房运动，你又不在现场，你更不会认识赵姨娘，你怎么知道他们行房的事?你又怎么知道赵姨娘风情万种，娇媚多姿?

请喷子把喷射器的开关给关上好吗？你也不在现场，你怎么知道他们不那样呢？

想一想吧！王夫人一副吃斋念佛的木头嘴脸，贾政看了舒服吗？

在赵姨娘这里，贾政才找回一个男人的难以言传的滋味。赵姨娘为了笼络住贾政，当然要施展女人的魅力，她要让贾政感到，只有她才能让这个男人快活。

（三）恃宠夺嫡?...

现在有些烂编导，为了票房价值，编一些偏房小妾恃宠夺嫡的电视剧，吸引一些脑残粉的眼球。

你让赵姨娘恃宠夺嫡试试?别说王夫人不会答应，就是凤姐也绝不会容忍，还有探春，满脑子正统观念，她也不会默认，更别说贾政，封建正统观念的维护者，也不敢这样干。虽然说贾政喜欢在赵姨娘的闺房里，和赵姨娘巫山云雨，以娱晚年，但是嫡庶的界限他也不敢打破。

试看尤二姐，嫁给琏二爷，根本还来不及动这个心思，就被凤姐用借刀杀人之计给灭了。

其实，赵姨娘她何尝不明白这个道理。她不展开正面进攻，那是想也不敢多想的事。她采取侧面迂回的战术！那次使用魇魔法，凤姐宝玉姊弟逢五鬼，就是赵姨娘和马道婆的杰作。侧面进击，差点成功。如果不是癞头和尚和跛足道人及时介入，那么，凤姐和宝玉就结伴西游了！

从人的欲求来说，赵姨娘想让她的儿子能继承荣国府的巨大家业，还有承袭诱人的官职，她这样做，是可以理解的。但是，她的做法和为人太让人不齿了。也许是南柯一梦?谁知道呢？

这次就说到这里吧。谢谢邀请！如果喜欢，就关注呗！

文学对人的意义是什么？

有一种说法叫文学无用，这是非常不正确的认识，文学不但有用，而且有相当重要不可取代的作用。

第一文学是一种语言训练材料，我们作为人与动物最大的不同是我们可以说话，而话不是随便说的，话分口语和书面语，其中口语可以通过跟别人学就可以，但书面语必须经过大量经典文学教材的训练才能掌握。我们从小到大背那么多课文和诗词，就是要学会怎么合乎语法规范的运用文字，文学作品是训练材料，不可或缺。

其次文学有教化作用，中国唐宋时韩愈就提出要“文以载道”，要求文章传播思想输出价值观，起到有教化众生的作用。文字是思想的外壳，思想和文学密不可分，用文学讲道理搞宣传必然的，古今中外概莫能外。四书五经既有文学的功用，教给人们文言文的规范法则，更主要的是思想教育的作用，把儒家思想传播给读书人。

文学除了能训练人的语文技能和思想道德，还能训练人的审美能力。文学本身具有美感，比如音韵之美，格式之美，情节之美，意境之美。通过经典美文文本的训练，比如朱自清的《荷塘月色》，余光中的《听听那冷雨》，能让人的审美能力不断提高。这个效果很显著，文学爱好者普遍有更敏感的美感知觉能力，更容易发现文字和生活中的美。

文学还有一个相当重要的功能，不是作用于个人，而是作用于群体，乃至国家和民族。那就是作为一个共同话题和共同记忆，成为集体精神世界的共识。尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中写过，人类是靠相信共同的虚构故事组织国家社会的。故事从哪里来？从文学作品中来。中国幅员辽阔人口众多，为什么能万众一心以中华民族自居，最重要的原因就是我们有相同的文字和文化，有相同的故事。诗经楚辞、唐诗宋词、四大名著，这些文学作品把我们紧紧联系在了一起，让我们对中华民族文化有了一致的认同感和自豪感，这是其他东西无法取代的。

所以文学有什么用？有很多种作用，还有非常重要的作用。一部经典文学，一位文学大家甚至能奠定了一个国家的文化基础，塞万提斯的《堂吉诃德》奠定了西班牙近代文化的基石，普希金的诗歌为俄国近代文学确立了典范。你不能想象没有莎士比亚的英国，没有雨果的法国，没有李白杜甫的大唐，少了他们，一个伟大的国家和时代都会黯然失色。

文学是人的智慧之光，能作为语言工具，能传播知识，能宣传教化，能提高审美，能凝聚民族国家，旦夕不可或离，功在千秋万世。有了文学，文明更进步。有了文学，人类更美好。

大牢里的关押的那些清朝犯人都哪去了？

有位名人说过，穷人不怕革命，他们一无所有，最后失去的只是锁链。

前一段时间，由于美军的撤离，政府军的腐败，塔利班势如破竹占领首都喀布尔，阿富汗一夜变天。

塔利班进城后，做的第一件事就是打开监狱释放犯人。

凡是敌人反对的，我们就要拥护；在塔利班看来，那些被关在监狱的人，大多是阿富汗政府的敌人，自然就是塔利班的朋友，所以释放他们很有必要。

那么，大清被推翻后，大牢里地关押的那些清朝犯人都到哪去了？

在我们看来，一个王朝覆灭了，原有的秩序被打破了，新的秩序还没有建立，国家乱作一团，监狱的经费没有人支付，看守没有人发工资，犯人没有吃的喝的，监狱负责人都撂挑子不干。

临走之前，肯定要将里面的犯人放出去，不会丢下他们扬长而去。

一则他们都是鲜活的生命，饿死他们是造孽，自己于心不忍，不想受良心谴责；二则救人一命胜造七级浮屠，释放他们是为子孙积德。

再说了，监狱里关的犯人还有的有能耐的人，如果释放了他们，日后说不定还会被报答，好处大大的。

既然如此，为什么不放人呢？

但是，大清灭亡的时候，打开监狱大门，一窝蜂涌出去的现象并没有发生。

很多人觉得清朝是被革命党推翻的，敲响清朝丧钟的是武昌起义，这些也不假，但实际上，袁世凯才是大清的实际掘墓人。

辛亥革命爆发后，清政府胆战心惊，隆裕太后让袁世凯去镇压。

袁世凯早就跟大清离心离德，产生取而代之的想法。

他使出花招，他一面利用自己手里的北洋军，吓唬革命党人，让他们进攻。一面又拿革命党吓唬隆裕太后。

最后袁世凯两边通吃，逼迫隆裕太后同意宣统皇帝逊位，建立民国。由于袁世凯是大清旧臣，退位条件非常优厚，允许皇帝待在故宫，允许保留年号，每年400万元的费用，还永远待以君主之礼，跟英国女王差不多。

中国历史很少有朝代是和平过渡，都是赢者通吃，血流成河，清朝灭亡还能有这样好的待遇，真是赚大了。所以隆裕太后对这个条件也还算是比较满意，答应和平移交权力。

因此当清朝灭亡时，朝廷下面的部门还在运作，并没有关闭，只是换了个名称，换了个牌子，外甥打灯笼，照（舅）旧。

不过袁世凯是个老油条，是权力斗争的高手，知道收买人心的重要。不会放过这个机会，上任不久，便宣布大赦天下。

要知道此举不是袁世凯的首创，封建社会的皇帝为了收买人心，都会在重要节点大赦天下。

比如新皇帝登基，立太子，太后大寿，甚至策立皇妃（顺治皇帝就曾为董鄂妃大赦天下），皇帝都会大赦犯人，营造和谐气氛。

1912年3月10日(农历1912年1月22日)，袁世凯在北京就任中华民国临时大总统。

就职当天，袁世凯以大总统的名义颁布了“大赦令”和“豁免钱粮令”。

除了背负有人命案件的犯人不能赦免，打家劫舍、罪大恶极的强盗不能赦免，其余的不管是已经定罪的，还是没有定罪的，全部释放，连审理也不用再审理了，更不留案底了。

犯了杀人罪和打家劫舍的强盗为什么不能赦免？因为前者民愤极大，被释放出去影响袁世凯的声誉。再说这些人被释放出去，也难以活命，因为被害者的家属也会找他寻仇，不会放过他。

而那些强盗，习惯了不劳而获，释放出去之后还会重操旧业，落草为寇，危害社会，给新政府带来无穷祸患，无异于放虎归山。

至于那些政治犯，更是要释放的。大清统治的时候，反抗他们是颠覆政权，大清灭亡之后，反抗他们的人不但没有罪反而有功，成为反抗暴清的英雄，不但要释放，还要请他们出山当官。

比如汪精卫在1910年3月因为刺杀摄政王载沣未遂被抓获。此案当时轰动一时，一则因为牵涉清廷实际上的最高统治者载沣，案情重大；一则因为汪被捕后所写的《被逮口占》“慷慨赴燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”风行一时，所写的洋洋洒洒几千字的供词也振聋发聩，名扬四海，影响太大。

由于案件主审官、民政部尚书、肃亲王善耆的斡旋，加上载沣也担心杀了汪精卫等人会更加激化国内矛盾，故汪精卫等后来只被判处“永远监禁”而未被开刀问斩。

有人说是袁世凯上台后将其释放，还聘请他和杨度组织“国事共济会”，让他为自己效力；这种说法不太准确，汪精卫不是袁世凯释放的。

1911年10月30日，清廷下罪己诏，承认“用人无方，施治寡术”，宣布“开放党禁，以示宽大而固人心”，对戊戌变法以来的政治犯，除孙中山等少数几个以外，一律赦免。

11月6日，司法大臣绍昌、左侍郎沈家本、右侍郎王垿奏请开释汪精卫等政治犯。

在此情况下，汪精卫被释放，谕旨还说要重要他，将他“交两广总督张鸣歧差委”之语。

但汪精卫出狱后不想给大清打工，他先是在京师泰安客栈住了两天，之后便往返于京津之间，拜见了袁世凯，开始为南北议和奔波。

换言之，大清皇帝逊位的时候，监狱里的政治犯基本被释放，恢复了自由。

当时的监狱中，除了杀人犯和强盗，已经没有了犯人。但是清政府做出这样的举动是非常不情愿的，要不然为什么不迟不早在武昌起义爆发后释放政治犯？早干啥去了？

所以说不能不感谢革命党，因为他们发动辛亥革命，才让清政府做出让步释放政治犯，也因为他们，清王朝才被推翻，一般犯人才恢复自由。

请问一些农村的丧葬习俗是否合理？

很高兴能够回答这个问题，下面关于农村丧葬习俗是否合理，我来一一叙述，首先要想弄明白这个问题就要了解一下他的起源与文化，其实在原始社会人死后基本上会抛弃尸体，随着时间的演变原始人越来越厌烦这种抛尸的情节，于是就产生了殡葬这个行业，我认为殡葬行业的突起是原始人过度到文明社会的标志。

中华民族的丧葬习俗源源流长，很久以前就存在着一定丧葬形式，只是没有现在这么繁琐，对于亲人的尊重，受封建迷信的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条路线发展到现在的传统习俗。从目前情况来看，迷信的人和受封建思想的影响，在民间还是占比多数，在民间丧葬习俗还是很严重的存在。

丧葬习俗是生者为死者而建立、形成、发展起来的民俗文化，也是社会当中不可缺少的礼仪。所以它能够长期流行于民间并越演越烈。随着社会的进步逐渐的的兴起来了很多关于丧葬的一些服务，比如丧葬服饰、丧葬棺材、丧葬设备还有一些农村烧的纸钱和纸扎的花圈等等。

我多次询问丧葬的情况，一位老大爷给我是这样说的，老人忙了一辈子，死后若不能给一个像样的葬礼，就像没有受到尊重一样，总会觉得对不起死者，会被邻居指指点点认为不孝，死者一辈子活的不值等等。其实这种现象在我们这边也是非常盛行。如果丧葬办的太草率，家人仍然会感觉对不起亡者。我们这边流行着一句话，送走老人，把孩子养大成家才是一个男人完成了一辈子的事，完成不了这两件事，就相当于人来世上白走一遭。

哪么丧葬习俗到底合不合理呢，其实我个人观点丧葬习俗是合理的，丧葬习俗源源流长，代表着人民对先烈的尊重和怀念，只是目前来看习俗越来越繁碎越来越攀比，甚至有些人大操大办，铺张浪费，现在国家也在提倡移风易俗，为的就是减轻农民负担，减少不必要的宴请，缩减酒席规模，降低酒席标准。很多农村里现在还是存在扎纸楼烧冥币等迷信行为，其实这就是一种铺张浪费的行为，不仅浪费人力财力更大可能的给村民带来经济压力。尊重怀念先人是我国一直提倡的文化传统，但是要破除封建迷信活动，合理规划丧葬习俗的办理，倡导科学合理的生活理念，弘扬勤俭节约的优良传统，树立正确的人生观价值观世界观，推动形成文明乡风、良好的民风和淳朴的民风。

为什么古人的名字有字？

“姓名”、“名字”对于我们来说是再熟悉不过的事情了，不论在什么场合都可以用到，因为它是我们每个个体的特定名称符号，目前我们所讲的姓名，其实就是姓氏和名字的代称，已经极为简化，但是在古代并不是这样，姓、氏、名、字、号等都是独立的部分，并且都各有讲究。

关于姓

关于姓的说法不一，在这里只说明在我理解中姓的来由，不妥当的地方还请见谅；《说文解字》：“姓，人所生也”；《左转》：“天子建德，因生以赐姓”；《白虎通德伦》：“姓者，生也，人禀天气所以生者也”，我们可以简单将其理解为女子所生的子女，“姓”即女子所生的子女，子女相为亲，相组为族，升华一下，我们可以将“姓”理解为“族”，也就是本族族人用一种称号，主要讲求关系血缘；杨希枚先生主张将此称为“姓族”，目前姬姓、姜姓等最初应该都是从母系姓族而来，是母系姓族的名号，人类进入父系社会之后，世系从母方改为以父方计，母系姓族改为父系姓族，至于以前的姓族的名号则依旧被沿用。

除此之外，古姓的出处基本上来自于对图腾的崇拜，“姓氏者，标识家族血缘之符号也”，一族族姓基本上来源于图腾崇拜、氏族徽号或者标志等，先秦时代流传下来的古姓主要有妫、姒、子、姬、、风、赢、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允22个姓，可以说这些姓氏是纯正的从远古时代留下来的，而后面的姓则更多的是从氏演变而来。

关于氏

《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”，也就是说“氏”是“姓”的分支，“姓”一旦产生就不会改变，但是“氏”是可以一直变化的。“氏”产生最频繁的年代当属周朝，“氏”的产生主要是根据君主所封的土地、所赐的官职、爵位、甚至死后被追加的称号等，除了君主之外，诸侯也可以继续向下分封，于是贵族有姓、名、氏，但是平民只有姓、名，没有氏，当姓与氏不再严格区分时，氏也就演变成了我们现在所称的姓。

关于名

姓、氏是公共的，但是名是个人的，是我们每个人的代号，名的产生不比氏或者姓晚，它是人类个体意识觉醒的必然结果；《说文解字》：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。翻译过来就是，到了晚上，人们之间互不认识，也看不见，于是用名来称呼，这种便利性让名通行了起来，于是人人都有名，随着时间的发展，人们对于取什么“名”也就多了很多研究；当然不同的历史阶段会有不同的取名风气，用现代的名字对比就很好理解了，比如“建国”“国庆”“建军”等这些我们身边这些耳熟明祥的名字。

关于字

古代“名”是“名”，“字”是“字”，与我们现在所说的“名字”不一样，《礼记》：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”，与取名不一样，到了成年的年龄，古人还会重新取一次字，与现代人不一样的地方在于，古人多称呼“字”而不是“名”，“字”既是专门供他人称呼，也是一种表现尊重的方式，“名”只有自己或者长辈才能称呼，举一个简单的例子，如果你是一名比自己上司年长的员工，那么当你不能直呼其名又不愿称其“某总”的时候，这时候有“字”的话将会轻易化解这个难题。

对于如何取字古人也有一定的技巧或者研究，大多时候，“名”与“字”是相互关联的；（1）同意关联，比如屈平，字原，平字与原可以对应；颜回，字子渊，渊，回水也；曾巩，字子固，巩与固是同意；诸葛亮，字孔明，亮，明也；（2）反义相对，刘过，字改之。改了就不为过错；王绩，字无功。成绩和无功正好相反。（3）推想；比如赵云，字子龙，云从龙；比如岳飞，字鹏举，飞很容易联想到鹏；（4），这也只是取字的一些简单列举，除此之外还有辅助式的，扩充式的，延伸式的等等，某些时候，总之很多东西都有可以通过字来表达。包括兄弟排名、个人志向、操守等等。

关于号

古人的名、字多取自于长辈，但是有一个称呼是可以自己起的，那就是号，《周礼》：“号为尊其名更美称焉”，号又成别称、别字、别号，可以自己起，也可以别人赠送；“号”的起源虽早，但是兴盛的却比较晚，唐代才开始兴盛起来，相较于平民，号也更多的出现于文人层面，比如李白“青莲居士”、苏轼“东坡先生”，乾隆“十全老人”等，这些还是“自号”，此外还有别人赠送的称号，比如李清照的“李三瘦”“博家之祖”（博家之祖即麻将高手）等，别号的来源主要有以轶事为源、以官职、住所、以封爵、谥号等三个出处，总之，与名、字不一样的地方在于，“号”可以有多个，没有限制，可以自取，也可以别人赠号。

总之，古人关于姓氏、名字甚至明清兴盛起来的号都有不同的讲究，这与当时的社会环境有关，至于现在与古代孰优孰劣并不能一概而论。