三国杀好友技能怎么用,要怎么提高和别人沟通的能力

三国杀好友技能怎么用，要怎么提高和别人沟通的能力？

人的能力有很多种，人良好沟通能力，可以让我们在生活和工作中，更快的认识别人，别人更快地了解你，你的想法和主张，更容易被人理解，更容易得到别人的肯定和和赞扬，工作事业更加顺畅，也能更快地结交不同的朋友和友谊，掌握沟通技巧，可以在生活和工作中，给我们不少帮助。为了掌握它，就要根据不同情况，因人而异，根据自己的性格特点，掌握不同的方法，外向型性格，语言表达能力强，就要多与人面对面的交流，同时从网上，或者是书店，了解学习一些专家学者的经验和技巧，细心体会，耐心琢磨，逐渐掌握，和人沟通的基本技能，多看多学多练，同时，向一些善于沟通的人士学习，学习各层次人士，说话的方式和技巧，融会贯通，变成自己的语言，去实践和应用，试着和名层次的人对话的方式，语言有何不同，多学多练，勇于实践，自己要学习掌握更多知识和能力，做到和什么人，都有话题，不陷入尴尬和冷场，这就要通过长期实践，不断学习不断进步，才能慢慢掌握。内向型性格，要扬长避短，多利用书面语言和别人交流 ，别人也能从你的字里行间，以识到你的为人，你的才华，从而认识你，肯定你，你也从中结交志成道合的朋友，发展关系，增长友谊，也使你的人际关系，向好的方面转化，与人交流，一定要以诚相待，容不得欺骗和背叛，更不能撒谎和吹牛，骗得了一时，骗不了一世，语言要文明，切忌粗话大话，做守信用的人，做不到的，千万不要空头承诺，欺骗了别人，也是欺骗自己，最后失去了信用和友谊，宽于待人，严以律己，以平等的态度和人对话，不要瞧不起别人，轻视别人，三人之中必有我师，善于学习别人的长处和优点，做一个正能量的人，不在人前人后，说人长短，挑拨离间，对上级溜须拍马，阿谀奉承，对领导的指示，阳奉阴违，对下级动不动，指责训斥，不接受别人的建议，一一孤行的行为，一定要杜绝。与人交流，也是做人的交流，从你的语言和交流中，知道你的为人，你的心胸是否开阔，是否容的下别人，是否自私自利，是否低级味，是否真心待人，都可以从交流中，认识和发现，别人不但看你说的好，更要看到你做的好，只说不做，空口无凭，嘴巴上的技巧再厉害，也没人相信你，也得不到别人的肯定和信任，你还是一个沟通交流的失败者。

图片选自网络，小胖原创，喜欢关注，欢迎提出宝贵意见。

罗贯中为什么要在三国演义中安排一个刘备吃人肉的情节？

《三国演义》中，刘备吃人肉这一笔写得十分诡异，若不仔细理会，就被罗贯中瞒过了。为何说刘备吃人肉的情节写得很诡异呢？因为杀妻给刘备吃的猎户名叫刘安。刘安是谁，想必罗贯中是十分清楚的，他就是汉高祖之孙、淮南王刘长之子，因谋反而自杀的淮南王。所以，书中说刘安是刘备的同宗。

罗贯中写谁不好，随便写个人也能给刘备吃人肉，为何要写“刘安”做这件事？《三国演义》安排这样一个情节，究竟寓意着什么呢？

刘安故事隐伏北地王结局

吕布攻占小沛，刘备匹马往山中逃难，途中遇见了孙乾。二人“寻小路投许都，路上绝粮，于村中求食”。村中人听说是刘备到来，都心甘情愿地给他提供食物，但却都是粗粮。这天，刘备到猎户刘安家投宿，刘安急忙去山上打猎，希望让刘备吃上一顿肉。刘安是刘备同宗，“遍寻野味不得，杀其妻以食之”。刘备问刘安是什么肉，刘安答道：“乃狼肉也”。

第二天，刘备去后院取马，“见杀其妻于厨下，臂上尽割其肉”。刘备这才知道，刘安杀了自己的妻子，他吃的是人肉。刘备感到很难过，为答谢刘安，便要带他前去许都。刘安以“老母见在，不可远行”为由，谢绝了刘备的好意。

刘安原本是一个懂得礼义孝道之人，对妻子的态度却比刘备还恶劣。刘备这番兵败小沛，也是不顾妻子，独自一人穿城而逃。倒是吕布很讲仁义，念在与刘备曾经拜义的情分上，吕温侯赐给糜竺一把宝剑，但凡有人闯入，立斩之。罗贯中在《三国志通俗演义》赞道：“此是吕布好处”。

对待妻子方面，吕布确实是书中大丈夫的典范楷模，刘玄德以仁义树立了高大的形象，却视妻子如衣服。因此，罗贯中便特别写了这样的情节，与吕布照顾刘备妻子形成鲜明对照。这个情节是小说家杜撰，不见于正史记载，绝不是暗伏刘备军中曾经相互残杀以食人肉的历史，而是暗写了刘备伪君子的一面，暗示这样的人成就不了光复汉室大业。而且，汉室该亡。

《三国演义》难道不是宣扬刘氏正统的吗？为何又说罗贯中暗骂汉室该亡呢？“尊刘抑曹”是经过毛纶、毛宗岗父子校订的《三国演义》，罗贯中原著《三国志通俗演义》却不是这样的主题——这个问题咱们下文再来简要讨论。

刘安杀妻食肉，刘备虽然当时不知，后来知道了却不责备刘安，反倒把他当做仁义之士要带去许都，罗贯中写的这一笔就大有深意了。果然，邓艾攻打成都，刘禅准备开城投降时，刘备第五子北地王刘谌“将三子杀之，并割妻头，提于昭烈庙中”，刘谌大哭，眼中流血，自刎而亡。几天后，“后主率太子诸王，及群臣六十余人，面缚舆榇，出北门十里而降”。

罗贯中在刘谌杀妻自尽殉国之后，留下了这样一首诗：

君臣甘屈膝，何特少忠良？可惜西川土，堪嗟北地王！哭声闻四远，血泪洒千行。妻子先诛绝，来朝汉己亡！

很明确，刘安杀妻食肉便是刘谌杀妻亡国的先兆。罗贯中并没有“尊刘抑曹”，而是以刘备吃人肉而违背道义，暗伏蜀汉必亡、汉必亡的全书主题。所以，杀妻食肉的祸首就是刘安。

《三国志通俗演义》为何以大青蛇开篇

《三国演义》不是中国第一部章回体小说，原著《三国志通俗演义》是以“则”来讲故事的，明末清初时，毛纶、毛宗岗修订罗贯中原著，把两则合为一回，拟定了对仗回目，才是章回小说。而在两百多年前，施耐庵就以章回的形式，写了《水浒传》。所以，《水浒传》才是世界上第一部章回小说。

《三国志通俗演义》的第一则是“祭天地桃园结义”，这段故事是没有历史依据的，纯属演义。那么，罗贯中为何让刘备、关羽、张飞在“桃园”结义，而不在别的地方拜把子呢？其原因十分简单，因为，罗贯中是以一条大青蛇开篇的。书中写道：

建宁二年四月十五日，帝会群臣于温德殿中。方欲升座，殿角狂风大作。见一条青蛇，从梁上飞下来，约二十余丈长，蟠于椅上。灵帝惊倒，武士急慌救出；文武互相推拥，倒于丹墀者无数。

把大青蛇与桃园结义连起来读，就是黄巢“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的诗意呈现。因此，《三国志通俗演义》暗藏了刘玄德谋反，蜀汉绝非正统，历史必将进入新的时代这样的深刻主题。不幸的是，这一主题被毛纶、毛宗岗父子颠覆。

刘安，刘邦之孙，刘长之子，孝文帝十六年(公元前164年)被封为淮南王。西汉建元二年（前139年），刘安入长安朝见汉武帝，暗中结连丞相田蚡，又派女儿刘陵进京坐探，心怀异志。但是，经过十几年的谋划却事机不密，汉武帝察觉了刘安的阴谋，派廷尉前去捉人。刘安见阴谋败露，不等汉武帝处罚他，便先自刎身亡了。

王充在《论衡·道虚》中说：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”显然，王充是谴责刘安的，“儒书”把一个反贼吹捧为得道成仙者，实在太不应该。罗贯中在《三国志通俗演义》中，就以刘安杀妻食肉这样的情节，表达了与王充相同的观点。

更有意思的是，刘安的父亲刘长在汉高祖时期（前174年），连结匈奴、闽越首领图谋叛乱，也是因为事泄被拘禁。汉文帝没有杀他，而是把这个谋逆的兄弟发配到蜀郡严道邛邮(严道县，今四川雅安)。谪徙途中，刘长饿死。

刘长之母原本是赵王张敖的美人，刘邦有一次经过赵国，张敖就把赵姬献给了刘邦。高祖九年（前199年），赵国相贯高等人在柏人县谋弑刘邦，也是因为泄密而遭到刘邦的处罚，张敖受到牵连而获罪。刘邦为此迁怒刘长的母亲，把她投入大牢。此时，赵姬已有身孕，在牢中生下刘长后自杀身亡。

历史再往前追溯，司马迁在《史记·高祖本纪》中，记载了刘邦兵败彭城的一段故事：“楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，滕公常下收载之”。

生死关头，刘家人都是不顾妻子儿女性命的。因而，罗贯中故意写“刘安”杀妻吃人肉，都是刘家的传统，这样的“汉”难道不该亡吗？

《三国志平话》以造反开篇

《三国志通俗演义》有一个蓝本，就是元早期的《三国志平话》。这部说书人的平话，讲述了三国历史，开篇词这样写道：“江东吴土蜀地川，曹操英勇占中原。不是三人分天下，来报高祖斩首冤。”

对照历史，这部平话虽然比《三国志通俗演义》更不靠谱，但却反映了当时的人对三国历史的看法。说书人认为，魏蜀吴三国不是来分天下的，而是来报仇的，他们的仇人就是汉高祖刘邦和他的妻子吕后。因而，这部平话从光武帝刘秀游王莽所修御花园开始，引出了一个名叫司马仲相的秀才。这个秀才对自己的遭际十分不满，大骂秦始皇等皇帝。玉帝于是将他排队阎罗殿“报冤之殿”，代理阎王处置历史积冤。

首先喊冤的是被吕后杀掉的韩信，然后是被刘邦冤杀的英布、彭越。这三人都是汉初开国功臣，《三国志平话》中说他们都没有谋反，是被刘邦、吕后冤杀的。经过“控辩”双方一番激烈的争辩，各人写了招状，司马仲相奏报玉帝。玉帝依据司马仲相的审理结果，做了如下“判决”：

与仲相记，汉高祖负其功巨，却交三人分其汉朝天下：交韩信分中原为曹操，交彭越为蜀川刘备，交英布分江东长沙吴王为孙权，交汉高祖生许昌为献帝，吕后为伏皇后。交曹操占得天时，囚其献帝，杀伏皇后报仇。

为表彰司马仲相，玉帝敕命：“交仲相生在阳间，复姓司马，字仲达，三国并收，独霸天下”。

这段奇闻讲得精彩，后来，冯梦龙在《喻世明言》中进一步演绎，写了一个《闹阴司司马貌断狱》的故事，比原版更精彩。故事中的关羽是西楚霸王项羽的化身，过五关斩六将是报垓下被刘邦六将追杀之仇。《三国志通俗演义》中也经常以垓下之战打比喻，但刘备身边却又与“项羽”拜了把子。

毫无疑问，《三国志平话》就是一部反汉的民间平话。这样的主题，恐怕与当时的历史背景有密切关系。因此，这部平话以“汉帝外孙”刘渊杀晋怀帝祭刘禅庙，为汉室报仇终结。刘渊是汉高祖刘邦与匈奴和亲，汉室宗亲公主的后代。

《三国志通俗演义》虽然以《三国志平话》为蓝本，写于元代，却去掉了刘渊的故事，表露了尊汉的思想主题。但是，这个“汉”不是指的汉朝的汉，而是汉人的汉。因而，罗贯中笔下更主要的是以个体人物写三国英雄，呈现魏晋风度，即便是吕布这样反复无常之人，都有他的“好处”。

刘安杀妻食肉，刘备吃了人肉反倒赞赏刘安的做法，罗贯中不认为这是仁义之举。从《三国志通俗演义》所引用的大量诗词，以及隐含的主题思想来看，这部书应当写于《三国志平话》诞生之后不久，属于元朝的作品。因而，刘安杀人食肉又隐含了另一层寓意……。

三国演义68回69回为啥突然写左慈管辂？

《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹操，卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂，他们都在曹操面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。

左慈、管辂都是正史记载的历史人物，都生活在汉末至三国时期。左慈年长，大约生于公元156年（恒帝永寿二年），比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久，管辂是在48岁时辞世的，左慈则活到了西晋时期，在公元289年（西晋太康十年）羽化，享年133岁。

原本，这两人都是道家中的高人，为何一个寿数很高，另一个却未到半百就死去了呢？大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的，道家修炼以养生为主，兼习“幻术”，所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手，似乎应了一句话，泄露天机太多了，便要折寿。

这样讲管辂，似乎涉及到封建迷信，但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意，北斗星君因吃了别人的酒食，没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是，却让赵颜给管辂传话：“教再休泄漏天机；不然，必致天谴。”然而，管辂见曹操后，依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》，原本就是一个“神话”。

那么，罗贯中写这两个道家人物有何意义，是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢？

左慈的幻术究竟是怎么回事

《后汉书·方术列传》说，司空曹操宴请宾客，对大家说，今天请客，准备了很多菜，唯独缺少松江鲈鱼。左慈说，这个容易得。左慈请曹操拿出一个铜盆，盛满水，手持一根钓竿，一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹操拊掌大笑，宾客尽皆惊讶。曹操说，一条鱼不够摆席，还能钓来吗？左慈便继续垂钓，又接连钓一些鲈鱼，都是三尺长，新鲜活泼。

之后，曹操又说，没有蜀中生姜，做鲈鱼味道差点。左慈说，我之前派人去蜀中买蜀锦，我发一道敕符，顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久，蜀姜就送到了。后来，曹操专门派人验证此事，果与左慈所为契合。

以上这两件事情，都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营，左慈掷杯戏曹操”中，被罗贯中引用。但是，陈寿的《三国志·方技传》及曹操的传记中，却没有写到左慈。显然，《三国演义》有关左慈的事迹，大概主要来源于《后汉书》。

那么，《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗？难道世上确实有这等通天彻地之人？

按照《后汉书》的说法，左慈“少有神道”，仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师，道教尊之为“北极仙翁”，左慈竟然是葛玄的师父，也难怪有此法术了。不过，葛洪此说，并没有得到史家的认可，同样，也没有被罗贯中所采信，在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。

因而，左慈并没有这么玄乎。那么，他在曹操家中所施展的法术，是不是很玄幻呢？

《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹操郊游，有百余士大夫跟随。左慈又施法术，以酒一升，肉脯一斤，亲手为百官斟酒分肉，百官莫不醉饱。曹操本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事，见此情况，更加感到奇怪。于是，便查看藏酒与肉的地方，发现所有的酒脯都不见了。于是，曹操非常不满左慈，派人捉拿。

从这件事情来看，左慈所为的“妖术”、“幻术”，实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术（或戏法），左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。

既然如此，《三国演义》第六十八回的故事，实际上就是在写一段发生在曹操家中的魔术表演。魔术很能让人着道，大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感，这一点都不奇怪。

至于《三国演义》说，左慈还能变化出牡丹，在墙壁上画龙取龙肝。后来曹操追捕时，左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈，便杀掉了所有的羊，左慈便让牧童把羊头与羊身接上，羊全部都活了。等等，也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载，还添油加醋的夸张了左慈的法术。

《后汉书》可没有记载这些故事，只说左慈进了羊群，曹操对他喊话说追你不是要杀你，而是要试一试你的法术到底有多高。曹操说完，却见数百只羊都变成了小羊羔，齐刷刷的跪在曹操面前，说道，您说不杀我，可要兑现您的诺言啊。看来，左慈的法术究竟还是魔术，假若真的是予取予求的“仙术”，难道还要向曹操下跪吗？

管辂之事比较可信

《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹，《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事，大致相似，罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然，也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。

罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节”中，紧接着左慈的故事，写管辂的神卜。曹操因染病，服药无效，便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂，或者是不敢轻易为曹操卜卦，就向曹操推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话，详细介绍了管辂其人，以及他诸多神算的故事。于是，曹操便让人把管辂请了过来。

管辂到了许都，给曹操卜算了好几件事情，其中，东吴主亡一大将立即得到应验，死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年，所以，管辂为曹操算卦，也应当就是这一年。而管辂为曹操算的第一卦，却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验，说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时，管辂打了个哑谜，以四句诗预言了这件事：“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。

夏侯渊死后，曹操大哭，边哭边解读管辂的诗：三八纵横，讲的是建安二十四年（公元219年）。黄猪遇虎，指的是这一年的干支是己亥，月份是正月，正月建寅，寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地，曹操因此被斩掉了股肱之将。

许芝所述，与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是，陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹操采纳许芝的建议，请管辂卜卦。因此，夏侯渊之死是否被提前预言，正史中查不到依据。

《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外，还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦，说他们是“鬼幽”、“鬼躁”，意思此二人命将不久。果然，第一百十七回“魏主政归司马氏，姜维兵败牛头山”中，就写到此二人被司马懿所杀。这件事情，却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且，正史中清楚的记载，管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年（公元249年）十二月二十八日。

罗贯中引用管辂的故事，一是为了增加小说的知识厚度，毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件，通过管辂占卜的方式，减缩了本文。第三，但凡写这类事情，基本上是为了铺陈故事，增强悬念，是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言，就得继续往下看。因而，管辂卜筮，也不是玄幻故事，罗贯中更没有宣扬迷信的企图。

管辂的事情，还是比较可信的。《三国志·方技传》说：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻，效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事，存录了华佗的医术、朱建平的相术，周宣的相梦，以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年，管辂死的时候，他已经24岁了。所以，有些故事，陈寿应当是亲耳所闻。

管辂卜筮，说白了就是《周易》的应用，还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时，也是很谨慎的做了说明，既然太史公可以记载这些事情，说明这类方技也是可以入史的。

《三国演义》写这些故事，也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮，似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的，管辂都帮助他们，比如，管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》，但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。

左慈、管辂的故事是不是很玄幻

其实一点都不玄幻。上文讲到，左慈的幻术，就是戏法、魔术。只不过，左慈的技术很高妙，又经过小说家的夸张渲染，便显得有点超出了一般人的想象了。其实，现代魔术中，也有很多令人难以置信的戏法，让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中，罗贯中还是通过曹操不信邪，戳穿了左慈的把戏，来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前，罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙，这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。

这个于吉很能蛊惑人心，所到之处，普施符水，竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天，小霸王孙策正在与众将商议大事，于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了，会也不开了，纷纷下楼去跪拜。孙策大怒，立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉：“狂道怎敢煽惑人心！”

于吉便对小霸王的喝问，便信口雌黄道：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”

从于吉的这番话中，不难读到，罗贯中这是在隐写黄巾起义，张角当年也是号称得到了于吉的这部书（又叫《太平经》），便举起了起义大旗。以罗贯中的立意，于吉，应当得名于“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”中的“吉”字。

于吉此人，在《三国志·孙策传》中有记载，说法与《三国演义》基本一致。但是，却没有罗贯中笔下所写的那样，被孙策斩杀后，这个“神仙”竟然处处出现，向孙策索命。孙策死后，书中便再也没有出现于吉，说明此人并非神仙，杀死了就杀死了。至于索命者，大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。

孙策之死，肯定与于吉无关，要说有一点关联，大概是孙策斩于吉时，因怒气激发了旧伤。此时，应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是，据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言，孙策杀了于吉，便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。

孙策斩杀于吉，十分的应当，此类“妖道”不除，江东人心便难收拾，九州八十一郡百姓便难得安宁。

罗贯中写于吉的故事，大约是为了讨论黄巾军的事情。此时，“黄巾余党”尚未完全消除，在孙策斩于吉的故事之前，便是关云长千里走单骑。途中，关羽收录了参加过黄巾起义的廖化，赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。

《三国演义》经毛宗岗父子修订，明显有尊刘倾向。因而，通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度，也表达了这一主题。

同样，左慈，管辂的故事也是出于贬曹的目的，在正史记载的基础上予以夸张，并且，赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的，在写这些“玄幻”故事的时候，不忘通过另外的细节，揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了，左慈的把戏也被曹操识破。

管辂的故事其实并不玄幻，除了有陈寿的记录外，这位名冠三国的术数家，并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂，绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能，他就是一个精通《周易》之人。

两汉是《周易》研究的第一个顶峰时代，这部神秘的典籍被上升到哲学高度，诸如管辂这样的人，应当是作出了贡献的。管辂死后，留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作，在《周易》研究方面卓有成效。

你玩的最长时间的一款游戏的名字是什么？

只为王者，不愧荣耀，大家好，我是始终钟情的搞机米！

回顾了过去的十几年，还真有几款游戏，就算过去很多年了还在玩的！且听我细细道来！

一、三国群英传Online

无数人听说并玩过单机版的三国群英传吧。online版本在2005年夏天开始公测，我也是这个时间入坑，当时以买电脑学习英语的借口，从老爸那里讨来3000大洋，外加从同学那里借来的700元，购入了一台256M运存的七喜台式电脑，当然学习了三个月的英语后，被同学带上了网游之路。

游戏的职业分武将、军师、方式、豪杰四大职业，对于小白的我，选择了奶妈军师职业。这个游戏的一个重要特色就是带兵系统，军师可以带8条兵（豪杰是10条，连武将最多也可以带2条），国战系统是这个游戏的主要玩法。每周两个晚上的两小时万人国战，在三国的虚拟世界里，各种公会之间的攻城略地，简直不要太畅爽！十几年过去了，每当我想起万人空巷的国战场面，我都忍不住登陆一下游戏去各种战场游荡游荡，寻找一马平川的潇洒！

二、烈焰遮天

这是一款不是很出名的手游，玩法不算复杂，就是不停的升级到99级，再转一世，满级是九世99级，游戏模仿《传奇》的玩法，大量的玩家也是因传奇模式而来，每周晚上沙城，满屏都是技能特效，几十个公会在互相厮杀。游戏的玩法毕竟属于单调暴力的那种，谁氪金多，谁的战力就高，使得一开始服务器有几十个公会，慢慢磨合到几个，最后变成连个阵营在拉锯。脚本的出现让挂机变得更加自动，练级也容易了很多。只为PK而生，是这款游戏的精髓。

三、《征途》手游版

端游的《征途》早就成名十几年，一个氪金无数的端游，最终改成手游开始新一波的圈钱运动，征途公司开发的手游版，运营方是腾讯。无数从端游怀旧过来的征途老玩家，在手机上也完成了曾经多么熟悉的跑骆驼，晚上6点跑商，满地图追杀仇人。当初端游的激情似乎一下子在手游上找回了当初厮杀的感觉。当年在端游的充值，转化到手游的充值，几十万的氪金玩家在服里战力也就几十名，想拿下前十，没几百万真的没门。

不氪金的玩家，可以在手游段做商人买卖银子，倒卖装备，24小时刷地图boss，依然有其发挥的余地！

每次上线不是我去追杀仇人，就是仇人来追杀我，所以不许得仪仗一个强大的公会，才能在手游端平安跑商！正是因为这种互助的模式，使得征途盛久不衰！不罗嗦了，我先上线去追杀一下我的仇人！

四、王者荣耀

这一个款公平的5V5对战游戏，当初为了戒掉《征途》，跟着同事入坑的游戏。从此走上了不归路，几乎不需要氪金，我也能上天下地。历经3年由于的《王者荣耀》，已经占据手游届大部分的江山，开黑模式可以让这款游戏可以一直流行下去，直到有全新模式的游戏的出现，也许热度才会褪去！

亲们，你们肯定也有自己一直坚持玩的最爱游戏。请留言告诉我！

三国杀中哪个史诗武将最废？

三国杀里史实武将很多，而且大部分强度都远远高于普通的风林山火，然而即便如此，这些史诗武将里也依然存在几个可能还不如普通武将的人物，今天小球球就来好好说说：

杨修

说实话，杨修能成为史诗武将真的让人意外，放在普通武将里或许是个还不错的英雄，但是位列史诗就有些名不副实了。

这个武将的存在就仿佛他的技能一般，没错，就是鸡肋。

先来看看他的技能啖酪：

大意就是当你受到群体锦囊牌的目标后可以免疫并摸一张牌，但能群体直接造成负面的就是万箭和南蛮了，然而本身这就不是经常出现的牌，对于这个技能而言，其实收益较低。

还有就是鸡肋：

这个技能可以说是真正的鸡肋，说他无用吧，其实还是能玩，但说多厉害，也不然，因为需要去卖血，然后再去指定一个牌的技能，这其实就十分尴尬了，可谓是完美的诠释了这个技能的含义。

所以，杨修要被称为史诗将其实是名不副实的，很多不是史诗的武将强度要比他高很多，例如马良之类，被称为史诗还能接受。

士燮

这武将是个脑杀神将，但是实际体验并不是如此，或许八人场当主公还能玩一玩，大部分时候基本都是白板将。

看看他的技能，简单而言就是不摸牌然后获得距离，然后在别人的回合可以分别获得一张牌，但是拿一张牌距离就会减一，实战中这个技能强度只能说一般，甚至被人称为加强版的公孙瓒。

公孙瓒可是最废武将之一。

所以单纯以史诗武将的身份去看士燮，完全不符合，甚至在整个三国杀武将体系都属于中等偏下的强度，也只有在一些特定的场才有点作用罢了。

界黄忠

界黄忠原本在ol是免费的，但是油卡里活生生提高成了史诗，这将的强度其实要比上面说的两个史诗武将要强，但也没强到史诗的地步，更多的水平只是和界黄盖或者界许褚差不多的位置。

简单而言，这个武将爆发有，但是也是一个菜刀将，经常会遇到一个尴尬场景，就是日常断杀，所以把一个免费的武将给改成史诗，技能也没做变化，这本身就说明这个武将其实是达不到史诗地步的。

所以说，《三国杀》中并不是所有精品将或者武将就很强，实际上，这个游戏的最大魅力就是通过百分之99的武将技能的组合，队友的配合还加上那百分之1的运气，形成了千变万化的结果。

没有绝对的强和弱，如果你是欧皇，你的所有将都是史诗武将。