第一会所文学，很多好诗人都是草根？
在我国，自古至今，“诗人”大多数情况下，都不是一个能用来谋生的职业。
我们现在经常说“诗人”、“大诗人”之类的，说得多了，也许有些人认为他们都是"身份显赫"了。其实实际情况并非如此，作为诗人，绝大多数是无法仅仅靠他的诗作来谋生的。
古代诗人更是如此，无论你写出多么好的作品——大家争相抄阅以致“洛阳纸贵”，已经是对你最高的褒赞了，你很难直接从你的诗作中赚取利益。古代，你的诗作好，仅仅是帮你成名的一个途径，真正让你安身立命的，还是借此谋得一官半职，或者在科举考试中，一举登榜。
我们就举例著名的大诗人吧：
1.李白来自富裕家庭，虽然名气极大，才华深受世人的推崇，但是谋取功名一直是他的愿望，只是多方尝试投考求官不成。
李白——举杯邀明月，对影成三人后来，李白终于通过所谓的“隐居终南山”（目的是自抬身价），经道士吴筠竭力举荐，都42岁了，才得以被唐玄宗召见——他多年的“夙愿”似乎要达成了！狂喜之余，写就了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”这样的诗句——有些人喜欢用这两句话表明自己的气度不凡，不屑与俗辈为伍——如果知道了这个来历，觉得尴尬不？
南陵别儿童入京
李白
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
只是，李白一直没有被重用，后来得罪了权贵，让自己显得“碍眼”，最终被唐玄宗“赐金放还”... ...
根据李白的经历，你说他是一个求官不成的“大草根”，也不为过吧！
2.孟浩然在很多人的心中，“孟夫子”是喜欢置身于山水田园之间并安乐于此的典型，其实他也曾经很“努力”想进入“建制内”的！
风流天下闻的孟夫子 孟浩然看看这首诗：
望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭
唐:孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
看到没？“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”——意思多么明确啊！你们在钓鱼，我好羡慕啊！——我羡慕你们能做官，成就一番事业，都已经望穿秋水了，张丞相，你能不能帮帮我呢？我真的是“欲济无舟楫，端居耻圣明”啊！——赶快给我“舟楫”，让我“乘舟而济”，到达理想的彼岸... ... :)
又如《留别王侍御维 / 留别王维》，也是求官不成，表达失望和归乡之情的著名诗作：
留别王维 孟浩然
寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
“当路谁相假，知音世所稀。”——当权者中，谁能提拔一下我呢？我的知音，在这个世上太少了！
李白、孟浩然尚且如此，更何况其他人呢？再想想杜甫的一生漂泊困顿，苏轼的屡遭贬谪期间的“潇洒东坡”... ...
杜甫 名岂文章著 官应老病休大家再想一想，古代流传下来的名诗名句，极多是写凄伤幽怨之情的。像“春风得意马蹄疾”、“青春作伴好还乡”这样表达喜悦和梦想成真的诗句，比例真的是很低！
屡遭贬谪的 潇洒东坡所以啊，最能成就“诗人”的，是挫折和“怀才不遇”，提问者说的"很多好诗人都是草根",也不足为怪了！
展望不过，当下——已经到了新时代，随着知识产权保护措施的完善，加之文学领域的发展及与时俱进，相信诗人身上这种“悲催”的命运会逐渐扭转。
新时代，诗人，一定能称为谋生的职业！我们，期待着这一天——我国的诗人，一定不再“苦比”！
有没有写一个家族的小说？
教父 普佐.马里奥的 写了一个意大利黑帮家族在美国的兴衰史。
看看你就会明白啦
马里奥·普佐属于第一代意裔美国人，以写西西里黑手党起家，成名。普佐对黑手党人物的刻画可谓栩栩如生、对故事情节的描写也是丝丝入扣。他具有文学的易感性，讲起故事来又口若悬河、滔滔不绝，这种特长在成名作《教父》中得以体现，以致有人怀疑普佐与黑手党有瓜葛。对此普佐断然加以否认。他说，他对黑手党的了解来自他儿时所听的故事、他的广泛阅读以及丰富的想象。 《教父》是美国文学创作中的一个转折点，1969年出版后使黑手党问题引起举国上下的普遍注意。《教父》的出版使普佐的生活也发生重大转折，他名利双收，有了自己的经纪人。此之前的作品反应冷淡。接着他又开始第二个创作生涯，写起电影剧本来。他所创作的电影剧本《教父》第一、二集先后获得奥斯卡奖，此外他还创作了包括《教父》第三集、《超人》两集、《棉花俱乐部》在内的8个电影剧本，都取得了不同程度的成功。普佐的一举成名使他得以出版他想发表的一切作品。1972年他的短篇小说和散文集《教父外传》问世。1978年又发表了《愚人之死》，其背景为拉斯维加斯、好莱坞和纽约出版界。《教父外传》仅简装本就卖了220万美元，在当时是个创纪录价格。6年后他又出版了《西西里人》，在1985年名列畅销榜榜首。不过普佐随后出版的描写肯尼迪的《第4个K》却反应平平。普佐由此得出结论：“这本书的失败使我意识到，某些规则你是无法打破的。人们把肯尼迪视为英雄，而我打破这种观念，把他描写成本来会成为独裁者的家伙。”《第4个K》差点成了普佐的最后一部作品。1991年1月该书发表时，他几乎一病不起。他身患糖尿病和心脏病，随后的两年中，中断创作，转而研究在15-16世纪出过两个教皇和许多政治及宗教领袖的博尔吉亚家族的历史，不过他最终放弃了写一部关于博尔吉亚家族的小说，开始创作另一部描写好莱坞和拉斯维加斯的作品，《末代教父》就此诞生。
教父》是1969年美国出版的长篇小说，是美国出版史上的头号畅销书，早在七十年代初已拍成电影，发行世界各国，受到普遍欢迎。
作者马里奥·普佐是土生土长的美国人，而且是长期生活在资本主义现代文明的心脏——纽约的美国人。第二次世界大战期间，曾在美军中服役。复员后，先在哥伦比亚大学研究文艺创作，后来又在社会调查学院专门研究美国社会的各个方面。他的第一部小说《明争暗斗》被认为是描写战后被占领的德国的最佳小说；他的第二部小说《幸运的香客》被《纽约时报》称之为“小经典作品”。《教父》是作者的第三部小说。这部小说一出版就轰动了整个美国，引起了广泛的评论和赞扬。美国当代著名文学评论家霍尔·伯登在《星期六评论报》上对这部小说作了深刻的分析和精辟的评价。他是这样写的：
“马里奥·普佐的新小说是一种对准顽固堡垒猛烈攻击的攻城锤，其主旨在于振聋发聩。这是一部内容充实的家史，记录的是一个家庭不惜用枪、用斧、用绞刑具、用攻心战来实现自己对整个美国地下势力集团体系的独霸控制的详细过程……
“这部作品的故事情节波澜起伏。普佐的表现技巧颇见功力：在他的笔下，一个本来令人感到义愤的情节都十分入情入理。一切感情冲动，一切杀戮，一切粗鄙的两性关系，都同他所刻画的人物所处的情境协调一致。但同时他又能把他所塑造的人物的令人不寒而栗的气质烘托得具有人情味，真实可信。
“《教父》是一部令人拍案叫绝的成功之作……是揭露阴险的犯罪集团的权威性的小说。”
普佐之所以能写出这样的成功之作，主要是因为他熟悉美国社会生活的各个领域和各个阶层的秘密，也熟悉各种各样人物的生活隐秘。对美国社会的本质，他洞见症结，因而最有发言权。
无论在美国国内或在美国以外的其他国家，都有不少人在考虑这样的问题：美国社会究竟怎么样？它是不是理想社会？这部小说继承批判现实主义的优良传统，对这类人们普遍关心的问题提供了一个极其生动、形象、具有说服力的回答。作者忠于艺术规律，既不抽象地肯定，也不概括地否定，而只是客观地把美国社会最隐蔽的本质赤裸裸地揭示了出来。作品是通过引人入胜的场面和扣人心弦的情节自然而然地流露出来的。剥开富丽堂皇、令人眼花缭乱的遮羞布，人们不难看出：这里绝不是无忧无虑的人间天堂，而是地地道道的尔虞我诈的冒险家的乐园；这里处处布满了陷阱、明枪、暗箭；这里人人自危；这里，除了表面文章以外，骨子里根本没有什么“自由、平等与博爱”。
作者以艺术家的手法让我们看到的，不是美国社会生活中漂浮于表面的璀璨夺目的现象，而是隐匿于深层的阴森恐怖的本质或本质的某些方面：以维持社会治安为己任的警官、警察；以维护法律尊严为己任的法官、律师，以及身为合法民意代表的议员；以“公正、客观”自诩的报刊编辑、记者，尽管有时在同自己或自己的集团无关的问题上也能信誓旦旦地履行自己的职责，但因为他们大都暗中隶属于各个地下势力集团，所以背地里却干着同自己的公开职责大相径庭的见不得人的勾当。从小说的字里行间，我们可以清楚地看到，就社会组织关系来说，美国人大都有双重身份：一种是公开的社会成员身份，例如警官、警察、法官、律师、议员、报刊编辑、记者，以及演员、店主、工会头目等等，办起事来“公事公办、铁面无私”，各人按照自己对社会的贡献领取合法报酬，这一面实在无可指责；另一种是秘密的集团成员身份，他们暗中分属于各个地下势力集团，各人又必须以公开的身份、合法的形式，为自己所属的地下势力集团效忠，从而定期获得额外报酬，这一面是绝对“保密”的，甚至对自己的妻子儿女也是要守口如瓶的。对美国社会的本质进行如此入木三分的剖析，是美国文学史上绝无仅有的。
人们在公开社会受到了委屈，往往得不到正义的保护。原因是：人们在公开社会受到了委屈，根据不合理的法律条文，总是显得“活该”；而徇私舞弊者总是可以利用法律的灵活性来歪曲本来就不合理的法律，而形式上仍然是在维护法律的严肃性，是在秉公办事，结果也总是显得“应该”。因此，人们为了在竞争中生存下去，为了预防有冤无处伸、有苦无处诉的悲楚，也都纷纷投靠地下势力集团，要求必要时为他们伸张正义，为此他们甘愿定期预交“保护费”。地下势力集团买通有关当局，有恃无恐地进行各种非法活动——走私、贩毒、摆赌场、开妓院等。通过这些活动，积聚了大量财富之后又可暗中串通公开的政治上的权贵势力，或者把他们自己的亲信安插到国家要害部门。这样，上面有了强大的保护伞，再加上他们所掌握的舆论工具的附和，他们不但可以为所欲为，而且能够无往而不胜。他们都有严密的组织：有核心领导班子、有单线联系的内部系统，也有层层外围组织；有自己的法律顾问，也有自己的“军队”，还有自己的情报网。一旦自己人受到了侵害、欺压、委屈，能谈判的就谈判解决，无法谈判的就采取破坏以至暗杀手段解决。甚至议员选举，最佳演员的选举，尽管表面上冠冕堂皇，无懈可击，但大都操纵在地下势力集团的手中。他们一插手，就可以出冷门，出乎意料地使某些人堂堂正正地当选。
这部小说通过对美国地下势力集团之间真刀真枪的“战争”的叙写，淋漓尽致地揭示了美国社会的表层下面的最隐蔽的本质。
作者讲故事的方法也别开生面。故事发展，当然有一条主线。但常见的是，主线发展到一定阶段，就暂停下来，分岔伸延开去，形成支线，支线发展到尽头，然后再回到主线上来，继续发展主线。根据需要，支线可多可少。整个故事的主线与支线的发展脉络，很像一棵大树的树干与树枝的关系。而《教父》中许许多多的支线都不是从主线上分岔出去的，而是各有自己的源头，自己的流程，到末了才自然而然地汇拢到主线上来。整个故事的主线与支线的发展脉络，很像一条大河的主流与支流的关系：各有源，最后聚成洪流，一泻千里。因为可以另外重新起头，所以故事继续发展可以不受前一个阶段发展的制约。作者有更大的回旋余地，海阔天空，纵横捭阖。这个方法值得借鉴。
“教父”维托·考利昂是纽约五大地下势力集团之一的头头。以他为首的考利昂地下势力集团主要经营的是从欧洲走私进口橄榄油、开设赌场等等。他的势力遍及美国东西南北各地，在政府各个要害部门也都有他的人。他神通广大，渴求保护和支持的人们虔诚地尊称他为“教父”。他对下面也有求必应，说话算数，从而赢得了人们的敬畏。随便什么事，只要他暗地或公开一插手就会按照他的意志发展变化。他是美国社会真正叱咤风云的人物。“教父”他们坚信：在公开的社会要求正义是痴心妄想，只有在黑帮内部才有正义可言。这是熟谙美国社会和一切资本主义社会的底蕴的人根据自己的切身体会所发出的肺腑之言。这既是小说中人物的看法，也是作者本人的观点。
在弱肉强食的社会里，必然有人不相信社会能给他们提供什么保护。他们不甘心把自己的命运拱手交给那些达官贵人，任其摆布，任其捉弄。那些人有什么能耐？只不过他们能够纠集一撮人为他们捧场，使他们当选之后当官而已。“教父”他们之所以不愿意进入公开的大社会，就是因为他们不甘心任人宰割。他们决心在地下世界利用一切手段发展自己，壮大自己，使自己成为强者，然后再“改邪归正”。这样，他们一进入弱肉强食的公开的大社会，就可以以强者的姿态出现，这也是一切资本主义社会，尤其是美国社会的上层实权人物带规律性的相同发展道路。哪一个大财团或亿万富翁不是从营私舞弊、投机倒把起家的？中国有句古话说：“一将成名万骨枯。”看了这部小说，我们也有理由说：“一人发财万骨哭。”因此，作者在小说第一章正文的前面摘引了法国最杰出的批判现实主义作家巴尔扎克的一句名言：“在巨大财富的背后，都隐藏着罪恶。”这句名言引用到这部小说的前面，实在贴切极了，真是画龙点睛之妙笔，点破主题之警句。
“教父”是美国社会的灵魂，是美国社会的精神之父，他和他的精神影响是这部小说的主角，也是美国社会的主角。
整个小说出现的人物将近一百个，着重刻画的有二十多个，大都是美国那个社会里的“典型环境中的典型人物”。他们既是美国社会的产儿，又是美国社会的缔造者，也就是说，没有美国社会，也就没有他们；没有他们，美国社会也就不成其为美国社会了。在这里对所有的人物一一加以评价是没有必要的，还是让读者一面读一面想吧。但除了主角以外，特别应该提一下的是“教父”的小儿子迈克尔的妻子恺·亚当姆斯。她心地善良，大学毕业后就去当教师，想当个奉公守法的公民，但是她同迈克尔结合了。她只知道迈克尔作为普通人是可爱的，却不知道他作为考利昂集团的成员是可怕的。等她知道迈克尔杀人不眨眼并对她撒谎的时候，她忿然离开了他。但是，当她认识到迈克尔杀人都是“情有可原”、“不得已而为之”之后，她又毅然决然地回到了迈克尔的身边。她天天祷告，祈求上帝保佑迈克尔的灵魂。恺·亚当姆斯的性格同她的遭遇是耐人寻味的，发人深省的。在美国那样的社会，即使有决心当好人，也难于出污泥而不染，也难于独善其身，除非是真正的彻底革命者。
作者最后让恺·亚当姆斯忿然离开迈克尔，不久又让她欣然回到迈克尔身边，这绝不是一般爱情纠纷的喜剧结局，这个突兀奇特的结局有其非常丰富的思想内容。它向我们提出了一个极其复杂而深刻的文艺理论问题：作家通过对人物内心世界的描写，应该把读者的注意力引向个别人物抑或整个社会？具体一点说，处于黑暗的旧社会，作家应该引导读者痛恨个别坏人抑或整个社会结构？处于光明的新社会，作家应该引导读者膜拜个别英雄人物抑或整个社会？
《教父》这部小说的不同凡响的艺术魅力就在于：尽管描写的全是坏蛋，但作者曲尽妙笔，竟然能让读者不痛恨个别坏蛋，而痛恨整个龌龊的社会结构。教父及其继承人——他的小儿子迈克尔本来都是坏透了的坏蛋，但是却并不显得令人痛恨，因为他们杀人是整个不合理的社会逼出来的，因为他们杀的也都是更坏的人。他们同那些在幕后“坐地分赃”的政客比较起来，在“坏”的程度上，可真是小巫见大巫了。
想一想吧：明明写的是坏蛋，而且还把坏蛋的“坏”写得淋漓尽致、绘声绘色，但又要设法不让读者去痛恨坏蛋，而是痛恨那个产生坏蛋的看不见、摸不着的整个社会结构。这谈何容易！这需要多么高超的艺术技巧啊！
恺·亚当姆斯能够原谅迈克尔，读者也会原谅迈克尔。要把迈克尔的灵魂从罪恶的渊薮中拯救出来，天真的恺·亚当姆斯同无知的老太婆一样，也只能乞灵于上帝。
古今中外，杰出的作家在自己的作品里绝不以“教师爷”自居，绝不滔滔不绝地大讲正面道理；他们绝不蔑视读者，绝不侮辱读者；他们都非常尊重读者的判断力；他们往往只“举一隅”，而让读者自己去“三隅反”；有时，他们甚至故意指出一条走不通的路，让读者自己返回到正路上来。要挽救教父的灵魂，要挽救迈克尔的灵魂，祷告，此路不通。那么，出路在哪里？
从这个意义上来说，我们有理由认为，过去的批判现实主义作品，尽管有些对资本主义社会批判得很深刻，但揭露的大都是表面现象，而《教父》才真正挖掘出了资本主义社会的灵魂。
我们在小说中所看到的男女关系，不是哈代笔下的那种以虔诚的爱慕和缠绵的柔情为基础的、受命运捉弄的爱情悲剧，而是彻底撕去了温情脉脉的面纱之后剩下来的赤裸裸的兽欲。人与人之间的高尚的爱情关系，已沦为禽兽与禽兽之间毫无感情的低级下流的兽欲关系。
美国社会的出路在哪里？这就是小说里全体人物的所作所为必然要引起读者认真思考的一个问题。
这里，特别需要指出的是，小说中所描写的人和事，尽管在我们看来有点阴阳怪气、荒诞不经，但在美国却比比皆是，屡见不鲜，也就是说，这是一部有坚实的现实基础的现实主义作品。也可以说，这是一部认识美国社会本质的理想的读物。值得我们深思的是作者在小说正文的前面特别声明说：
“这本书里面的一切人物都是虚构的，若书里的描写同现在还活着的或已经死了的真人有相似之处的话，那也纯属巧合。”
作者的这一声明，酷似“此地无银三百两”，从反面点明了这部小说的现实社会意义和社会价值。它是一部脍炙人口的文艺作品，又是一部生动形象的社会风俗史。
普佐是一位严肃、庄重的现实主义作家。他的小说，不是在现代派作品里所常见的那种以扑朔迷离的荒唐的渲染作为噱头来诱使读者陶醉于虚无缥缈之中，而是以引人入胜的真实可信的素描作为楔子来启发读者认识美国社会的本质。至于现代派，这里不打算作进一步的评述，只想援引英国文学史家艾奈特·鲁宾斯坦的一段话，从中可以看出严肃的西方学者对现代派的看法：
“世纪末的美学观，在他们（按指十九世纪末以王尔德为代表的唯美派作家、艺术家，他们大都不到四十岁就死了——引者）短暂的一生中得到了昙花一现的表现。后来又在从超现实主义到存在主义之间的许许多多陷于邪门歪道的文学流派中借尸还魂了，通过这些形形色色的流派，二十世纪资产阶级文化加速衰退堕落的过程明显地表现了出来。”（见《英国文学的伟大传统：从莎士比亚到肖伯纳》英文版，1969年，美国，下册第850页）
在现代派各种光怪陆离的变种的文艺思潮泛滥成灾的美国文坛，普佐显然是一位巍然屹立的现实主义作家。因为他在社会调查学院受过熏陶，所以他的小说具有特别明显而突出的社会意义和认识价值。马克思在谈到以狄更斯为代表的英国批判现实主义小说家的辉煌成就时说：
“以他们那晓畅和令人感动的描写，向世界揭示了政治的和社会的真理，比起政治家、政论家和道德家合起来所作的还多。”（见《马克思恩格斯论艺术》中文版，第二卷第402页）
恩格斯在谈到法国作家巴尔扎克的《人间喜剧》时也说：“我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”（见《马克思恩格斯选集》中文版，第四卷463页）
我们也可以说，《教父》通过生动的故事所揭示的政治和社会的真理，比起所有的政治家、政论家和一切新闻报导合起来所揭示的还要多，我们从这里所能学到的东西，也要比从所有的历史学家、经济学家和统计学家以及报刊杂志那里所能学到的全部东西还要多。这本书，对译者来说，之所以值得一译，对读者来说，之所以值得一读，其根本原因就在这
全国这么多古城古镇？
中国是世界上四大文明古国之一，在人类悠久历史的长河中，创造了很多灿烂无比的文化，上下五千年，名胜遍神州，古代劳动人民在华夏大地上生息繁衍，保存下来的古都，古城，古镇灿若繁星，点缀在全国各地，无不体现着我国古代劳动人民智慧与勤劳。
曾去过北京，西安，郑州，开封，洛阳，安阳，商丘，亳州等多地的古城和古镇，给我印象最深刻，感慨最多，兴致最高的当数杭州城，在这里给大家分享一下，也许会让你耳目一新，去过之后对杭州赞叹不已，流连忘返。
先说杭州城的地理位置，杭州古称钱塘，东望大江——钱塘江，古城三面环山，一面环水。京杭大运河犹如一条飘飘玉带，让这座城市灵气活现，使她较快地得到繁荣和发展。杭州古城南北长，东西短，古城墙虽已被拆除，但丝毫不影响他的魅力，为我国八大古都之一，现在是浙江省省会。宋代柳永在《望海潮》中曾经赞叹杭州的繁华与优越的地理位置：“东南形胜，三吴都会。钱塘自古繁华。烟柳花桥，风帘翠幕，参差十万人家。”意大利著名大旅行家马可波罗在游记中称赞杭州城是世界上最美丽华贵的城市，可见杭州的国际地位。
再说杭州的山水，喜欢爬山的朋友，这里是你最好的选择，杭州城周围的山海拔不高，少有悬崖峭壁，由于这里长年多雨，给山上植被提供了丰富的水分，山上林木葱葱郁郁，生机盎然，四季常青，但要记得如果要去别忘带雨具，天堂伞可以是你最好的选择。
我登过的山有杭州城西南角的吴山，那里有吴山大观，到过孤山，不得不提孤山寺，白居易曾写过一首《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处草莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能木马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”南屏山，栖霞岭，还有经过考证苏大文豪亲自去过的大麦岭与小麦岭，像将军山，老和山，美女山，飞来峰，都是非常不错的去处。北宋著名政治家文学家王安石来到飞来峰留下一首《登飞来峰》：“飞来峰上千寻塔，闻得鸡鸣见日升。不为浮云遮望眼，只缘身在最高峰。”
有山就有水，山高流水长，所以被群山环抱的杭州城水最值得一看，仁者乐山，智者乐水，诸多的青山成就这里的绿水。也让人知道上有天堂，下有苏杭。提到水绕不开的就是西湖，西湖因杭州而兴，杭州因西湖而美不为过。就让人想到苏大学士的一副绝对上联：提锡壶游西湖，锡壶掉西湖，惜乎，锡壶！至今少有人妙对下联。人间最美是西湖，她的美在诗文里多有体现。
西湖的美用一两句话难以描述出来，一两篇文字也只能挂一漏万，苏轼游西湖时一篇名作《饮湖上雨后初晴》可窥一斑：“ 水光潋滟晴方好，山色空蒙水亦奇，欲把西湖比西子。浓妆淡抹总相宜。”出名的还有南宋诗人杨万里的《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”北宋文学家欧阳修在《采桑子》中写道：“天容水色西湖好，云物俱鲜。欧鹭闲赋。应惯寻常听管弦，风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。”林升的《题临安邸》更妙：山外青山楼外楼。西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”不仅讽刺了统治者不思进取，夜夜笙歌，醉生梦死，也更侧面反映了杭州的宜居之美。
再说关于杭州的传说与人文。杭州自古有东南佛国之称，当地民众加上古代统治者的信仰与推崇使宗教文化在这里有很大的繁荣和发展。杭州的净慈寺，灵隐寺，永福寺，六和塔，雷峰塔，宝俶塔等等不一而举。很多的传说也都与之有关，传说济公在灵隐寺出家，永福寺曾经为南宋皇室的园林寺院。清代名案杨乃武与小白菜这里发生的。苏小小的慕才亭可以去看看，白娘娘与许仙智斗法海的传说，钱王射潮与柳浪闻莺的故事脍炙人口，流传至今，让人对杭州充满了神秘与向往。
最后再聊聊名人与杭州。杭州自古人杰地灵，历代文人雅士都留下足迹。历史遗存丰富，文物众多，星罗棋布。天下名胜，杭州最多，历史名人像三国时期的孙权，明代兵部尚书于谦，唐宋八大家苏轼欧阳修。白居易被称为杭州老市长，令金国闻风丧胆的民族英雄岳飞，还有活字印刷术发明者毕升，宋代大科学家沈括，一代名伎苏小小参与公车上书的梁启超，鉴湖女侠秋瑾，国画大师黄宾虹，著名教育家蔡元培、陶行知等都与杭州有过交集。
一代伟人，中国共产党的主要创始人，新中国的缔造者，中华人民共和国的卓越领导人毛泽东主席，还有周恩来总理，贺龙元帅等革命前辈也与杭州城有不解之缘。毛主席喜欢杭州，建国后几乎每年都来，在这里主持起草了1954年宪法。毛主席平生喜欢登山游泳，在登五云山时，即兴发挥写了《七绝 五云山》：“五云山上五云飞。远节全身近郛堤。如果你杭州何处好，此中听得野莺啼。”
想到杭州城，数条地铁贯穿全城，高铁普速连通全国，飞机客运航班往返国际，游宋都御街，感受深厚良渚文化，品鉴名满天下的杭州丝绸，亲临一代红顶商人胡雪岩故宅，条件允许的话，可住楼外楼，吃正宗杭州小笼包，畅饮西湖龙井茶，欣赏湖畔美景，几百年的历史积淀，无数杭州人的精心呵护，让你更加向往与眷恋！
有哪些好看的动漫？
那句话怎么说来着，一时追剧一时爽，一直追剧一直爽。话说最近沉迷于追剧让努力喵有些乐不思蜀了。在众多剧集中，今天为小伙伴们推荐的是一部国漫叫《两不疑》。
初看这剧名让努力喵想到“结发为夫妻，恩爱两不疑”这两句诗，该诗句正是出自两汉苏武的《留别妻》，意思是你我结发成为夫妻，相亲相爱两不相疑。不禁感慨此等相知相惜的情感真是令人艳羡啊！ 而本作以原本相看两生厌、互不信任不会武功的文治皇帝萧锦昀和舞刀弄枪的武将皇后徐钰因意外互换了身体，不得不接受现实的两人，在扮演对方身份的过程中，产生各种各样啼笑皆非的尴尬趣事，以及到后面解开了误会，学会了爱与信任，结发为夫妻，恩爱两不疑的故事。关于恩爱，作为单身狗的努力喵在此不多做赘述！还是让我们一起来聊聊帝后到底为何互换了身体，以及互换身体后两人之间产生各种各样啼笑皆非的尴尬趣事吧！满屏狗粮已吃饱要说这一切的起因，就又要说到每三年一次为皇上选秀的日子，而选秀这件事情是由皇后负责的。但很显然皇上皇后在选秀这件事情上很难达成共识，于是乎两人之间发生了点身体上的小摩擦，结果就两人双双落水，故事由此正式展开。一脸严肃不苟言笑的皇上爱武装不爱红装的皇后皇上很生气后果很严重不愧是皇后娘娘，这一推直接把皇上震飞出去了！会发生身体互换神马这种事情，对于皇上皇后来说绝对是天方夜谭，但不可否认意外真的发生了，醒来后皇后发现自己居然变成了皇上。难以置信的皇后既然皇后变成了皇上，自然皇上那边的情况也是一样的。唯今之计就是找皇上一起商量对策及早将身体换回来。丝毫没有头绪的皇上与皇后左扭一下右扭一下左扭扭，右扭扭，差点没把皇上气疯皇上想来想去，此等非寻常事情还是得请国师出马解决。但是很不幸，就在这个结骨上国师居然闭关了。皇上皇后此时也只能把一首凉凉送给自己了既然国师闭关了，所谓病急乱投医，眼下皇上与皇后两人也只能把死马当成活马医了。太极八卦走一波撞柱求仙换血跳水怎么说呢，方法不对事倍功半，在皇上皇后尝试了多种方法后依然丝毫不见效。无奈放弃的帝后时间不等人，身体尚未交换回来，可我们苦逼的皇上不得不去上早朝了，那么后续故事的走向又会如何？先婚后爱的设定虽然略显俗套，但是胜在后期大逆转后的少女心炸裂，反正努力喵还是非常期待咩！好了，今天的推荐就到这里，我们下次再见！欧洲中世纪残害女性的猎巫运动是怎么回事？
关于“猎巫运动”，若非特意了解欧洲历史的朋友大抵不甚清楚，从字面上理解，大概就是一场猎杀童话故事里“恶毒巫婆”的运动，假如事实真的如此，那么连小朋友们都会拍案叫绝吧！“猎巫运动”跟残害欧洲中世纪的女性有何关联呢？以下将从三方面具体说明：
判定女巫的标准在公元1646年，中世纪的欧洲判定女巫的标准是这样的：“一个老女人如果脸上满是皱纹，眉毛很长，嘴唇上有软毛，声音尖锐，手中拿着拐棍，身上穿着皱巴巴的大衣，身边还养有猫或者狗，那么就可以直接宣布她是女巫！”
这样的判断着实随意任性、可笑至极，但凡走在街上的落魄、孤寡、独居的老妇人，甚至只是不善言辞，不与人交往的女性都可以被污蔑是女巫，推上火刑架，然后被活活烧死，好比我们看到的那些中世纪电影。
因为这样不可理喻的标准，在整个中世纪的猎巫运动中，据统计有多达200万的女性被残害致死，甚至被株连九族，更别提偏远村庄里因有人被认定为女巫，而全村鸡犬不留的惨状。
假如可以用我国古代女子的话，来形容欧洲中世纪的女性，莫过于“命如纸薄”，因为这种毫无理由的标准，但凡有女子拒绝服从男子的命令，有一丝一毫的反抗，都可以轻易被挂上女巫的罪名，跌入万长深渊。
这场“猎巫行动”实则将欧洲中世纪男权至上的畸形状态暴露在世界的眼中。
宗教信仰的博弈“猎巫运动”发生在十五世纪到十七世纪，在将近300年的时间里欧洲女性生活水深火热，其实根源在于中世纪末期社会体制的崩溃。
稍微了解过历史的朋友应该知道，在中世纪末期的欧洲灾难接踵而至，大饥荒、黑死病、教会分裂、英法百年战争等等，整个社会秩序陷入混乱当中，欧洲人没有安全感，开始追逐不同的信仰，以求能够得到救赎。
数个世纪占据欧洲信仰的天主教与新兴的基督教不断争夺信仰，由于信仰不同造成矛盾重重甚至为此丢命的惨剧屡屡发生。
巫师并不属于以上两种宗教，势力较为薄弱，就成了被殃及的“池鱼”。中世纪的欧洲男人将各种社会乱象归咎到魔鬼撒旦和巫师在背后操控（因为流传的童话故事里都说巫婆是恶毒丑陋的老太太）。
其实从罗马时代开始，巫师在天主教看来就是异端邪说，不断地遭受打压，而这次社会体制的崩溃让上位者仿佛找到宣泄的突破口，将所有的罪责一股脑全都推到了女巫的身上，肆无忌惮地残害。（我在想，假如巫师这个行当里多数是男性，“猎巫运动”是否真的出现？）
“猎巫运动”的产生那是在1484年，由罗马天主教皇英诺森八世亲自下发的教谕，也就是巫师通缉令。
一开始只为了扩大宗教裁判所的权限，镇压巫术的使用罢了，不曾料到两位宗教裁判官为此还沾沾自喜，竟然联合编著了《女巫之锤》教导信徒如何分辨、追究女巫的罪行，以及定下了女巫理应受到的惩罚——火刑。凭借着自身强大的声望，以及在宗教中的权威，这本书传遍了大街小巷，近200年印刷再版近三十次。
天主教对此自然乐见其成，而终日生活惶惶不安的人欧洲人宛如抓住了根救命稻草，盲目地认为巫师是一切祸害的根源，沦为宗教手中的利器，自动自发地剿灭巫师，引以为荣。
史料记载中，苏格兰的天主教长老会承认在此期间烧死的女巫至少4000人，而身在德国的小小主教，每个人手上都沾染了几百至数千的女巫鲜血。更别提那些被遮遮掩掩、未曾留下只言片语的行径有多少了？
女巫无论有罪与否，被押上火刑架时必然背负冠冕堂皇的罪责，罪责的由来不仅是肉体上的折磨，还有精神上的摧残。但凡身上有任何疤痕、胎记、凸点等都会被说成是“魔鬼的标记”；观察女巫的体重、是否会流泪、是否有与小鬼沟通等等。只要任何一点沾上了边，就要被烧死。
这是历史上欧洲女性度过的最为水深火热的日子。
结语“猎巫运动”本质上是天主教对异教徒的镇压和清洗运动，欧洲历史上从未断绝，在中世纪末期因饥荒、战乱、疾病、社会动荡达到了黑暗顶峰。
这场运动从侧面亦彰显了欧洲中世纪的女性地位低下，倍受奴役压迫的事实。大抵是置之死地而后生，这才有了后来的女权主义的诞生、女性寻求解放的众多事迹。
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