不思议的皇冠(世界战争史中有哪些bug一样存在的人)

1、不思议的皇冠，世界战争史中有哪些bug一样存在的人？

说道军事上面的有BUG的天才，我觉得是亚历山大大帝。

亚历山大大帝原来是马其顿的国王，是欧洲史上四大军事人才排名第一的，(亚历山大大帝，汉尼拔·巴卡，恺撒大帝，拿破仑)。

下面先简要的概述下他的BUG之处：

统一整个希腊

不费一兵一卒占领埃及

占领波斯

征服印度

只用了13年，其领土超过了当时正处于春秋阶段的战国七雄所有领土的总和，当咱们内乱时，人家在征服全世界。可惜的是他是个短命的大帝，更加可悲的是这个大帝太高估自己的寿命竟然没安排接班人。于是鱼死网破。13年心血随着他的死亡全部付诸东流。

下面来详细的说说亚历山大的厉害之处：

伪死夺希腊

当时亚历山大传言说自己已死于多瑙河，希腊和底比斯开始起兵进攻马其顿。必须清楚的事希腊在腓力二世在世的时候就臣服了，但是腓力二世一死他们就又开始不安分了。亚历山大利用这次机会，东征小亚细亚稳固北部防线获得了不少战利品以此补充马其顿空荡荡的国库。与此同时底比斯和希腊的进攻，让身在伊利里亚的亚历山大军队只用了14天就抵达了底比斯打他们个措手不及，不到两年的功夫便巩固了希腊的政权。

出征波斯

由于当时希腊部分是被波斯统治着的，亚历山大征服希腊后，正打算攻打波斯。正好借着波斯烧毁雅典娜神庙这件事情找了个借口。希腊对神是极为尊敬的，波斯的亵渎神灵的行为引起了当时希腊民众的愤怒。借此亚历山大带着马其顿军队和希腊联盟军队攻打波斯，因为在波斯的军队里面有大量武力来自希腊的雇佣兵。因此亚历山大杀鸡儆猴恐吓他们，屠杀了大量雇佣兵并且押送到马其顿作为奴隶，其铠甲作为祭品献给雅典娜，并写上"来自亚历山大，腓力之子，和希腊人(除了斯巴达人)的奉献，从居住在亚细亚的野蛮人夺取。"这次战役虽然取得胜利，但是刚刚打完希腊的军队没有休息整顿，国库也空虚，在敌众我寡的情况下无疑是兵行险着，在幕后指挥的亚历山大本人也多次负伤。战后波斯国王奉上投降书愿意献上半个波斯王国。可是你以为我们的大帝就这样会罢休么？只是缓兵之计

仁慈的征服者

公元前332年，埃及人民像欢迎解放者一样欢迎亚历山大的到来。亚历山大兵不血刃的得到了埃及这片土地还被埃及称为太阳神阿蒙之子。为什么埃及会自动投降呢？因为波斯之前两度征服埃及，亵渎他们的神灵。亚历山大尊重当地人的宗教信仰所以他会笼络人心，在希腊也好在埃及也好，亚历山大大帝不仅仅是个只会争夺战争的帝王还是个仁慈和善的“掠夺者”他每次出兵都是打着一个好旗帜。无疑这次也不例外，他是打着拯救埃及于波斯的爪牙这个和谐美好的旗帜。在埃及休息了一段时间，补充了战争所需品。

再度出征波斯

这次出征波斯，亚历山大准备了的4万步兵和7千骑兵，而波斯哪一方是倾全国之力的军队都上阵了。

普鲁塔克的古典著作《希腊罗马名人传》说波斯军100万，另一古历史学家阿里安则说是4万骑兵、100万步兵、200辆大镰刀战车、15头战象(早于汉尼拔对罗马的战争，在印度以外使用战象这是历史记载的第一次)。这些数字当然是大大夸张了的。真正的波斯军数字已经不可考，最保守的估计是20万步兵和4万5千骑兵。

巧的是波斯内部也在内斗，波斯国王大流士三世被手下杀害。公元前330年，但是亚历山大击败了大流士的继承人柏萨斯，并将他斩首，经过三年奋战，攻克了整个伊朗东部地区，并继续向中亚推进 。亚历山大所经之地赦免波斯战俘并且迎娶战俘的女儿扫清了亚历山大去往印度的障碍。

印度之战好像是恶作剧

虽然亚历山大打败了印度国王，但还是让他继续统治印度。其实对印度的征战尼采看来完全是亚历山大征服欲望膨胀后的游戏。就算取而代之，这么多的国家你哪能统治的过来？在地图上就可以看到马其顿离印度的距离，文化不通，语言不通，再说印度本来就国土多人口多。此时亚历山大手下的军队已经厌战，亚历山大不得不停止远征，开始西归。

作者看法

公元前323年6月初，亚历山大在巴比伦突然因发热而病倒，十天后就死去了。其时还不满33岁。而且死前遗嘱也是充满戏剧性的，他就说了一句“让最强者继承”便撒手人寰了。

对于他的死也是历史谜团，一种说法是被自己敬爱的师傅亚里士多德毒杀，下毒理由：自己亲手培养了一个战争机器，也要自己毁灭。还有一种说法是被波斯贵族进贡的王冠上的红宝石所杀，科学家发现经过太阳光照射，红宝石会发出一种自然激光。

在尼采君看来，这个亚历山大是个会打游戏的玩家，他打仗完全是为了好玩。但是为了好玩而过度消耗自己的体力，这是得不偿失的，类似一个玩家为了闯关不眠不休，结果自己获得胜利那一刻命不久矣。从这点上来看，身体健康真的很重要，不然什么都是空的。对于他的死因我更愿意相信是一个长期奔波劳碌的人停下来，身体将之前的透支消耗全部反应出来的结果。并且没有及时治疗就算病了他还是在不停的“玩耍”透支。

在军事上，毋庸置疑亚历山大大帝是奇才，亚历山大的伟大几乎是无法用语言来形容的。可以这么说，项羽是长于战斗，韩信是长于战术，刘邦是长于大战略，但亚历山大则似乎是三者兼而有之。

他对于宗教非常虔诚，善于选择正确的行动路线，对于前方道路绝不犹豫不决，总是如他所料，善于作迅速的预测和把握敌情，不让任何人有时间患得患失。

拿破仑曾说:"我对于亚历山大最羡慕的地方，不是他的那些战役，而是他的政治意识，他具有一种能赢得人民好感的能力"。的确亚历山大每次战争都是师出有名，让被殖民地的人民对他敬为神灵之子，他死后希腊人民对亚里士多德进行谴责，说他亵渎神灵。你们说他是不是BUG一样的存在呢？

2、易经是怎样的一部书？

《易经》是一部什么书？这是一个看似简单，却非常难以明确回答的问题。

《易经》被儒家尊为六经之首，它也许是中国最神秘的一部典籍了。有人说它是一部哲学书，宣称它包含宇宙中所有的奥秘。也有人说它只是古代卜筮事务的工具书，是那个时代巫觋的通用的工作手册。那么，它到底是一部什么性质的书呢?其实这个问题按道理来说应该不是个多么复杂的问题。因为，如果我们假设它是一本哲学书，那么这本书的内容就必然是在讲述某个或某些哲学道理。如果我们能够清楚明白地确定经文的内容正是在讲述这个或这些哲学道理的话，那我们说《易经》是一部哲学书就是确定无疑的决断了。

很显然，将它视作为卜筮工具书也是有很多证据的，至少在形式上它就是一部卜筮书。之所以会有人怀疑这个论断，是因为它可能是我国历史上有文字记载以来，留传下来的最古老的一部书籍了。人们希望它能够是我们中华文明智慧的源头。怀疑归怀疑，希望归希望，问题的关健还是在于确定经文的内容到底是在讲什么。经文的内容确定了这部书的性质也自然而然的就有了定论。

如果说古代社会卜筮活动普遍是由于古人迷信这一点我是持异议的，为什么呢?我们今天在社会生活中所面对的各方各面的众多疑难问题与古人是一样的。在衣食住行，生老病死的日常经历中，总会有这样或那样难题来困绕我们。比如，生病了，我们现代人可以去医院看医生，但是对于人类最古老的群族来说，他们既没有医生这个职业，也没有医学这门学问，怎么办?要么等它自然痊愈，要么等着病死。这一切为什么会发生，在古人看来那也只能是天意或神意。又比如，男主人出了远门，几个月或几年都不见回来，怎么办?如果搁到现代，通讯发达，交通发达，我们可以通过写信、打电话、发电报，发寻人启示等多种渠道设法联络。可是古人呢?古代通讯和交通都不发达，人们都是睁眼瞎，怎么办？那也只能问天问神。还比如，丢失的财物是否还能够找到?走丢的马匹或孩童是否还能寻回?凡此种种。这些疑难该如何解答应对?于是，古人便发明了卜筮等活动来交通人事和神明，在社会生活中的具体疑难与神明的意志之间构建了一个桥梁，从而作为人们日常生活具体疑难解答应对的方案。所以，我们说古代的卜筮和巫祝等社会活动的职能与我们今天医学、科技和通讯等事物的社会职能是一样的，它们不是缘于迷信，而是根源于社会生活中具体疑难解答应对的实际需要。今天我们所谓的文明就是从远古的那些“迷信”的社会活动和社会事务中发展、分化和丰富而来的。正因为我们不能将我们的孩童时期称为迷信年代一样，我们也不能将远古社会人们的巫祝和卜筮等活动简单地定性为迷信。那个时候这些社会活动只能采取这样的形式，这与当时代社会文化的特有的特性有关，而且与现代社会一样这些活动同样也只能由同时代中最优秀的知识分子来从事。

远古时代，卜筮事务的意义不在于预测未来，而在于交通神明和人事，占卜师是代表神明来说话的，它是天、神明与人事的中介。卜筮的结果不是占卜师的技术，而是神明的旨意。所以，远古时代是神统治人的时代，巫祝和卜筮这些活动就是根源于人群在与自然界做斗争过程中，人群的力量相对的弱小。由于认识自然不足，掌控自然力量的能力有限便导致了凡有疑难就诉诸神明的必然结果了。伴随着人类对自然认识的进步，控制和利用自然力量的能力增强，才能够摆脱了神灵的观念，脱离蒙昧而步入文明。神灵、天在实质上是自然力人格化的结果，它的精神实质是自然的力量远大于人群自身的力量。所以，远古时期人们前去占卜，就是要向神明寻求指示，所以占卜问卦前就必须献牲享祭神明，以表示对神明的敬畏以及求占者对神明启示的虔诚意愿。经文中“亨"字的意义就是享祭，也就是俗称的上供，其中“元亨”、“亨"、"小亨"等字样就是标志享祭时所使用的祭品或供品的品质优劣或等级次第。“元亨”就是大享，意味着占问该卦需要使用较高规格的供品供奉神明，比如使用重牲，牛、羊、猪肉等用作供品。“亨”和“小亨”则意味着是相对较小规模的享祭，不使用过于贵重的肉类供品，可以用些面食类、果蔬类的祭品供奉。我们在这里也只是使用类比的方式来表达这么个意思，事实的细节未必真是如此。总之，“亨”是享祭，就是献牲供奉的意思，“元亨”、“亨”、“小亨”就是说明这个享祭的品质和等级，这就意味着求占卜者前往卜师那里寻求神灵指示时必须要举行一个祭祀的仪式，献上他们的供品，所以，他们不是带着银钱去就是要带上合适的祭品，来表达对神明的敬畏和诚意。

《易经》中每一个卦都是由卦画、卦名、卦辞和爻辞几个部分组成的。每一幅卦画都由六个爻组成的，所以我们称易卦为六爻卦。而且易卦的每个爻都有对应的爻辞，这是占卜师据以断吉凶休咎的主体。为了便于读懂《易经》，我们将爻辞的内容分成两个部分，一个部分称为释爻，叧一部分称为断辞。比如，乾卦初九爻对应的爻辞是“潜龙。勿用”。这里面“潜龙”二字为释爻部分，它的功用是解释初九这一爻的性质。“勿用”是断辞部分，它的功用是根据该爻的性质推论出的吉凶吉咎的性质的推断。为什么我们要将爻辞的这两部分内容区别开来呢?我们使用类比的方法对此加以说明。举个医生和病人的例子来说吧，一个病人来找医生来看病，作为医生呢，他要根据病人的病症的具体表现，结合自己的医学知识对病人的病状进行分析和判断，从而诊断疾病的状况并制定出合理治疗方案。那么，医生诊断病情时所依据的知识和规则就类似于爻辞中释爻的那部分内容，这部分内容是卜师需要掌握的主要部分，它是卜师据以推断吉凶的主要依据。对于病人而言，他不属要了解和掌握医生需要掌握的那些专业的医学知识和技能，他只需要知道诸如我的病厉害不厉害?好不好治?死不死人?这类有关疾病性质及预后的信息。而这类信息就相当于爻辞中断辞的那部分内容。它是求占者前往占卜师那里要获取的主要内容。医生依据自己的专业知识诊断病情，从而对疾病的好恶作出一个推断并告知病人。同样占卜师依据释爻那部分内容，对爻的性质作出推断，从而依据这个性质做出吉凶的论断并告知求占者。所以，在读经文的过程中存在着释爻与断辞之间的自然断句，两者不能连成一句来读。所以，乾卦初九爻的爻辞就不能连读为“潜龙勿用”，应断开为两部分即“潜龙。勿用”。而且两者之间断句应当使用句号而不是逗号，因为这部分内容功用不能，语意也不能联贯。不注意这两者的区别经文是不好读通的。同样的道理，乾卦九二爻爻辞我们的断句应当为“见龙在田。利见大人”。cc见龙在田”是释爻，“利见大人”是断辞。两者之间使用句号分隔开。这些都是基础性的内容，很重要的，不加以区别就很难读通读懂经文。 根据上面的讨论，我们将乾卦的内容写下面的格式: 区别释爻和断辞是正确阅读和分析经文的一个重要的基础。 怎样才是读懂了经文？我们首先要知道卦画是如何画制的，如何合命名的，卦辞和爻辞又是依据什么规则进行论断的。其次我们还要知道古人画制这些卦画是要来干什么用的。我回答这些疑问的结论写在了我的新书《周易探源》里面。这本书通过哲学分析的方法，得到了全新的结论，不同于以往的任何研究《易经》的作品，但却拥有令人信服的逻辑自恰性。我们今天试图揭开《易经》之谜，不仅要告诉你六十四卦每一卦为什么取这个卦名。还要告诉你每个爻的爻辞为什么这样释，这样断。

《易经》将还原它的本原面目，二千年来无数学人钻凿探究，终将迎来它大白于天下的这一天。 最终的结论可能会有些悲观，它不是一部哲学书而仅仅是一部实用的卜筮工具书，而且它的原理也很简单。但至少它告诉中国的学人不需要再皓首穷经，竭一世甚至几世的精力来探究它了。寻求宇宙的终极法则最终还是要从研究自然界开始而不是某部经书，中国学术的未来方向是理智的理解自然和社会。它的方向仍旧是哲学和自然科学的方向。古人的经典是古人研究世界的成果和结论，我们要振兴中华文明就要从重新研究世界开始，并作出新的理论成果和结论，而不是扎在本本里。发展新文明不能离开古文明的成果，但也不能不离开它。我们尊重古人但不要迷信古人。古人的结论是否正确我们还是要经过理性的审查。它们合不合理?正确的为什么正确?错误的为什么错误?理性的方法是科学和哲学的根本方法。打破迷信的黑暗，必将迎来理性的光明。

3、2010我和春天有个约会金炜唱的那首什么歌？

无乐不作------全体主持人新年快乐------沈墨、小荷、何超、画神闲寂寞沙洲冷------金炜小酒窝、稳稳的幸福------伏玟晓、朱桢我要去西藏------张芳马德里不思议------小荷站在高岗上------朱赤丹贝加尔湖畔------浩天、百克力加德满都的风铃------东东big big world------孙睿淇王妃------百克力、李灏哲眉飞色舞------杨乐、刘彦池人生就是戏------司雯嘉、马杰、贝倩妮刀马旦------王优嘉、邬咪伽、东东大海------何婕时间都去哪了-------刘洋风雨无阻------潘涛花好月圆夜------丹丹（东方CJ）、李睿爱你的宿命------王冠匆匆那年------吉雪萍爱的勇气------海燕后会无期------周瑾小苹果、忘情森巴舞------钱懿、赵琦鑫、东东动起来、英雄------汪译男、娄一晨我的名字叫做安------王自健她以为她很美丽------汪译男上海童年------曹可凡心的方向------林海来自你来自我来自他------浩天、立青、毛威、娄一晨the prayer------陈璇、张民权生如夏花------朱桢我是一棵秋天的树------朱赤丹冬天里的一把火------李灏哲丽江的春天------曹可凡、潘涛跟着你到天边------倪琳启程------全体主持人

4、下周去兰州旅行一周？

下周疫情如果持续，兰州不欢迎你。

这种时节，你最好安心待在家里，你舒服，大家都安全。

等到春暖花开时，疫情远离，你来兰州，所有景点都是免费的，可以吃到不同口味但绝对正宗的牛肉面。

黄河铁桥，滨河路上的水车，鼓鼓囊囊的羊皮筏子都是独一无二的景色，只要你喜欢，夕阳下张掖路上，坐在靠椅上街拍，绝对和春熙路有一比。

兰州欢迎你，但你下周别来。

5、心学之心究竟何物？

心学之“心”究竟何物？首先，这个”心“不是指的心脏的那个心，这个”心“指的是主导，中心枢纽，之所以人们会纠结这个”心“是什么，是因为，如果这个”心“是一个枢纽，是一个中心，是一个主导，那我的喜怒哀乐，怎么这个”心“决定不了，这不是矛盾吗？为了说明这个”心“究竟何物，我们向下引申。

首先，你想喝水，你渴了，这是身体发出的信号，通过中枢神经传导，如果把水盛到杯子里，你用手端起杯子喝水。

这个能够驱使你行为喝水的那个看不见的场能便是“心”，但是这个“心”又不是你的大脑神经意识和身体条件反射，这个要区别开来，正是因为那个驱驱动你喝水行为的场能，便是这个“心”，而这个“心”又不是你的身体大脑意识的反射，所以说，这个“心”非常不好用语言来表达。

我们换一种说法，人先有意识，然后有行为动作，也就是你先有念头的产生，然后驱使行为。比如：饿了要吃饭，身体的机能条件反射，先有了吃饭的意念，先有的意念，意念驱使行为，

也就是意念，作用于行为以后，产生社会效应，否则这个意念就是空想，意念付诸行动，产生社会效应。

比如：你想开车去一个地方，先有这念头，然后付诸行动，变产生开车出行。

为了阐明这个问题，我们现在把这个念头叫念象，行为叫动象。也就是念象的产生，然后驱使行为，产生社会效应。

这个念象，只是我们要谈论的这个“心”的一个表，“心”等于表+里，这个“心是表里的中和。”

那么这个里，是看不见不的，这个里也是平衡的。所以自古以来，谈“这个心”是非常不好谈，

因为语言已经无法去描绘了。

知行合一，

知，便是认知，认知不是你的身体神经条件反射，身体条件反射是属于生理，是属于物理世界，这个认知是在你有一个身体大脑思维本能的基础上的认知。而这个认知的境界，便是这个“心”。

行便是你的物理世界，是你的行为，是你身体的机能所产生的本能，行为的运动的驱使是你的念头，但是念头属于大脑神经思维的一部分。

但是这个认知，确实是一个境界，这个认知的境界，便是这个“心”。而身体只是一个被驱使的工具。

而知行合一，就还是认知一个境界以后，和行为是一致的，产生社会动能效果。

也不知道我这么讲，是否能使得先生明白。

6、不思议皇冠技能好还是普攻好？

普攻更好，因为其属性适用于所有的职业，没有限制性，而皇冠技能则只能适用一个职业使用，所以在适用性方面来说普攻更好。